◎ 杨广（四）
◇ 答释智ダ遗旨文
菩萨戒弟子总持稽首和南：先师天台智者，内弟子灌顶普明至，奉去十七年十一月二十一日遗书七纸，手迹四十六字，并《净名义疏》三十一卷，犀角、如意、莲华、香炉等，跪对修读，摧振于心。舍利俨然，德音具在。迦叶狼迹，身证遥追。昙光天台，安禅近蹑。诚复如来双林，四部号恸，而涅?遗教，法更殷重。况乎五百岁後，四依拯溺，深顺佛旨，居世同凡。将欲泥洹，现希有事，五品十信，己自皎然。弥陀观音，亲来接引。去德兹永，乃增悲恋。追悟今生，还庆夙禀。所恨《净名经疏》，不重亲承，犹冀寻研，用补咎悔。追惟障恼，现机未发，逖听前闻，亦有成就。非徒悟有浅深，抑又时或早晚。佛灭度後，得圣巨多，道耀他方，冥来晓示。在思即世，忽奉大师，良由宿缘，积曾亲近，爱覃来命，必垂影响。不舍本誓，笔迹具存，是用归诚，凭灵戒恳。跪受经疏、如意、香炉，虔礼西方，心口相誓，手探卷轴，最後殷勤。即于今月十八日，仍感瑞梦。是知济度，已降舟航。唯愿即日在宝池遥开莲华，令居净域，近溉浊心。世世生生，师资不阙，革凡登圣，给侍无亏。但义府钩深，遗文渊博，虽加策骀，终畏面墙。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即显真金。然後仰藉神通，俯厉精力，别询名僧，奉扬法味，普共含生，作大利益。斯则弗违提奖，同登彼岸，最胜最上，就此为尊。灌顶所送最後《净名义疏》三十一卷，至佛道品，谨即装治，善书习读。逮旨尔前玄义，及入文解释，付弟子焚之，即付还使，遣对烧荡。犀角、如意，莲华、香炉，远以垂别，辄当服之无?攵，永充法事。今奉施瓷瓦、香炉，供养龛室。遗旨以天台山下，遇得一处，非常之好，垂为造寺，始得开剪林木，位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝，一遵指画。寺须公额，并立嘉名，亦不违旨。佛陇头陀，并各仍旧，使移荆州玉泉十僧守天台者。今山内现前之众，多是渚宫之人，已皆约勒，不使张散，岂直十僧而已？所求废寺水田，以充基业，亦勒王弘施肥田良地，深蒙拥护。当年别资给，行送经一藏，依法为先师别供养具钟、幡香等。又施钱直，且充日费。贸刂县灵塔，吴内石像，剡县弥勒尊仪卧疾之处，并使装饰，亦不仰异。荆州玉泉寺，既是为造，理当异馀道场。其潭州大明寺、荆州十住、上明寺等，先已敬许为檀越，无容复乖今诲。使制南岳师碑，即命开府学士柳顾言为序，自撰铭颂。所嘱僧有罪治，无罪平等，窃以涅?羯磨，经有成文，正论治国，金光明品，住持三宝，弗敢坠失。又令加修慈心，抚育民庶。犬马识养，人岂忘恩？盖闻外书为教，仁尚恕物，内典居宗，大慈为首，在文虽异，诣理实同。不有君子，其能为国？不有菩萨，岂济含生？又以僧未贯籍，许其出首，适奉诏书，冥符来及，见几而作，所谓後天而奉天时。粮运转输，深关军国，前已表闻，所司未报，终当方便，必期谐果。及承寄嘱，斯复能照他心，前来仰答，无违意旨，庶藉熏修，福?国家灌顶普明。面引询访，具述遗形宴坐，宛若平生。转恨失时，不重餐义味。仰揆定力，如须弥峙。法腊云竟，切愿舆迎。一到江阳，还入禅众，道俗接足，人神顶礼。即当奉送，复彼山龛，庶藉瞻仰，能开心目。深愿道力，不孤所请。虽厚恩申报，具在愿文，而实宜加趺，实须酬仰。二僧今反，轻奉报书，远拜灵仪，心呜载咽。谨和南。开皇十八年正月二十日。（《释藏》起三，《国清百录》三）
◇ 受菩萨戒疏
使持节、上柱国、太尉公、扬州总管诸军事、扬州刺史、晋王弟子杨广稽首：奉请十方三世诸佛，本师释迦如来，当降此土，补处弥勒，一切尊经，无量法宝，初心以上，金刚以降，诸尊大权，摩诃萨?垂，辟支缘觉，独脱明悟。二十七贤圣，他心道眼，乃至三有最顶，十八梵王，六欲天子，帝释天王，四天大王，天仙龙神，飞腾隐显，任持世界，作大利益，守塔卫法，防身护命护净戒。无量善神，咸愿一念之顷，承佛神力，俱会道场，证明弟子誓愿，摄受弟子功德。窃以识暗萌兴，即如来性，无明俯坠，本有未彰。理数斯归，物极则反，欲显当果，必积于因。是调御世雄，备历生死，草木为筹，不可胜计。恒沙集起，固难思议，深染尘劳，方能厌离。法王启运，本化菩萨，譬如日出，先照高山。随逗根宜，权为方便，如彼众流，咸宗大海。弟子基承积善，生在皇家，庭训早趋，胎教夙渐，福理攸锺，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘；笑止息于化城，誓舟航于彼岸。但开士万行，戒善为先，菩萨十受，专持最上。谕造宫室，必因基趾；徒架虚空，终不成立。弗揆庸忄梦，抑又闻之。孔老释门，咸资?铸，不有轨仪，孰将安仰。诚复释迦能仁，本为和尚；文殊师利，冥作ウ梨。而必藉人师，显传圣授，自近之远，感而遂通。萨陀波仑，罄髓于无竭；善财童子，忘身于法界。经有明文，敢为臆说？深信佛语，聿遵明导。天台智ダ禅师，佛法龙象，童真出家，戒珠因净。年将耳顺，定水渊澄，因静发慧，安无碍辨？先物後己，谦挹盛风，名称普闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值
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