既讨，则圣人之斧钺在春秋，而后死者惧而君父尊矣，君父尊则君父庆矣。奚惧哉？尝观古来固有君而不君，父而不父者矣。忠臣孝子之心，以为君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨?里之囚也，申生不怨新城之死也。又尝观古之君子，伤一代人伦之变，亦未闻罪人君父者。是故汤武奉天讨诛独夫而巢伯不罪桀也，夷齐不罪纣也。桃园之变，董狐不罪灵公也。棠姜之祸，南史不罪庄公也。知此则知孟子不言君父惧者，所以存万世之防也。严哉！
史鱼尽死后之忠，郗嘉宝尽死后之孝，此忠臣孝子之苦心也。会子曰：“死而后已，不亦远乎？若二子者，死犹未已乎？”
人莫不有死也，恶之欲其死者，众人之情也。爱之欲其死者，君子之心也。夫既爱之矣，又欲其死何哉！盖所爱有重于死者，先民有言，纲常九鼎，生死一毛，是故南霁云被执而未死，张睢阳大呼男儿以速其死，文丞相被执而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
古之烈士，不肯欠人一死，盖烈士尚奇节，故于同志者有偕死之义焉。脱不得已而先死，则后死者心即许之，他曰事济当以一死下报故人。夫心之许，心之盟也，心既盟矣。若负幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心许之盟，而执牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陈婴不肯欠公孙杵臼一死，乃若范质、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。
秦穆公用孟明，而殽之役彭衙之役皆败绩，终焉伐晋，晋人不出，封殽尸而还。左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。”愚意不然。兵凶战危，岂人君历试主将之具哉！况孟明丧师辱国，穆公不能用钺，是失刑矣。又不替之，不亦过乎？且茅津既济，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以累世富强也。左氏乃归功于败军之将，不亦诬乎？初穆公因杞子以袭郑也，蹇叔业谏之矣。使穆公能用其谏，则秦师不东也，三军不暴骨也，秦誓亦不必作也。左氏乃不贤蹇叔而贤孟明，不亦左乎？
《庄子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。”予曰：“信斯言也。”伯玉四十九年以前真冥顽不灵，全不知非矣。设使若颜子短命而死，则终身不知非矣。若然，何以为伯玉？且夫子天纵之圣也，必待行年七十始从心所欲，化何迟哉！若伯玉六十而化，又先于夫子十年，可谓贤于夫子远矣。岂其然乎？虽然春秋列国大夫之贤无逾伯玉者，然则贤伯玉者奚称哉？予曰：“夫子尝以君子出处称之矣，其使者尝以欲寡过不能称之矣。灵公夫人又称其不以昭昭申节，不以冥冥堕行矣。”
或问长幼之序，专序齿耶？不专序齿耶？予曰：“兄弟之长幼序齿也，伯叔侄之长幼不序齿也。”盖伯叔虽孩提尊也，侄虽髦夫卑也，何也？分重于齿也。同父之兄弟亦有不序齿者。立子以嫡不以长，纣弟也而为君，微子兄也而为臣，何也？嫡重于齿也，同母之兄弟亦有不序齿者。周公弟也为王冢宰，管叔兄也有土而无官，何也？命官以德，德重于齿也。宗族乡党亦有不序齿者。一命齿于乡，而再命不齿，再命齿于族，而三命不齿，何也？命重于齿也，为师为弟子亦有不序齿者。韩子曰：“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。吾从而师之，吾师道也。”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重于齿也。
或问历代君臣之义，予曰：“有一统之君臣，有革命之君臣，有列国之君臣，有旧国之君臣，有敌国之君臣，有先世之君臣，有乱世之君臣，有华夷之君臣。”《诗》曰：“率土之滨，莫非王臣。”孔子曰：“天无二曰，民无二王。”庄周曰：“君臣之义，无所逃于天地之间，此一统之君臣也。”《诗》曰：“商之子孙，侯服于周，殷士肤敏，裸将于京，此革命之君臣也。”百里奚虞人也，而臣于秦。伍子胥楚人也，而臣于吴。他如晋大夫韩厥封齐君亦称臣，鲁大夫平子对晋君亦称臣，此列国之君臣也。礼为旧君服齐衰三月，故乐毅燕臣也，而奔赵，赵谋伐燕，毅泣而不肯同谋，此旧国之君臣也。吴蜀魏晋皆称帝也，而刘禅降魏，孙皓降晋，此敌国之君臣也。张良以五世相韩而报秦仇，陶潜以曾祖为晋宰辅而不肯事宋，此先世之君臣也。马援遨游二帝之间，其言曰：“当今非但君择臣，臣亦择君耳。”此乱世之君臣也。胡人金曰?而臣于汉武，汉将李陵而臣于匈奴，此华夷之君臣也。然则君子处此，将安适从？王?有言，忠臣不事二君，此其律令也。
或问第五伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者岂可谓无私平？”予谓子之与侄，亲亲固有自然之杀，伦也乃以爱侄不如爱子为私误矣。信斯言也，必爱无差等，然后为公乎？是墨道也。且吾闻之，父为子纲，而不为侄纲；父为子隐，而不为侄隐；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。有爵位也，立子以嫡，立嫡以长，而不立侄，考终命也，治命乱命，命子而不命侄。凡若此类，皆一本也，皆天也，非人也。皆公也，非私也。欲比而同之，是二本矣。而可矣？或曰：“然则视侄当如涂人乎？”予曰：“不然。兄弟之子犹子也。观马援戒兄子严敦之书，韩昌黎祭十二郎之文，固当抚之以恩，教之以义矣。”
或问人有恒言慈父败子，然则父可不慈耶？予曰：“不慈则不父。”《传》曰：“为人父止于慈。”止之云者，无或过也。过于慈则溺爱不明，故败子必也。有义方乎？义方主严，过于严则伤恩，君子不忍，子之无良也宁伤恩。虽然，陶靖节非无义方者，五男儿皆不好纸笔何耶？此之谓教亦不善者也。韩文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何义方之闻耶？此之谓豪杰之士，虽无文王犹兴者也。
石碏昔教子以义，其子厚不从，而甘心为逆党。陈万年教子以谄，其子咸不从，而卓然为名臣。噫！子之不系世类也如此哉！
程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其过而父不知。”予谓妇人之仁过于姑息也，其败子也恒多。
或问孝子庐墓礼欤？予曰：“此孝子不忍舍亲之心也，古礼无之也。”古礼亲丧居倚庐，倚庐者，倚木为庐于中门之外，东墙之下，不楣不涂也。既虞则柱楣涂庐矣，既练则舍外寝矣。曷尝有庐墓之制哉？然则桐宫之徂，非庐慕耶？予曰：“密迩先王，其训伊尹之志也，非太甲之心也，盖倚庐常也，桐宫变也。”
或问君亲有疾，祷于鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。昔武王弗豫，周公祷于三王，求以身代。庾黔娄因父疾笃，祷于北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。夫岂索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏药罔功，其心皇皇，惟冀鬼神阴佑之。一闻有祷，跃然快心，或若起之，而疾或苏矣。况感应之理，又有不可诬者，是则祷云，祷云庸非佐助医药之一术乎？母执曰：“死生有命，不可祷也。若自身有疾，执焉可也。”
古人奉父母遗体，无不用其洁者。故发必沐，面必沬齿必漱，手必盥，身必浴，足必洗，盖以遗体者，亲之枝也，敢不洁乎？不敢不洁，况敢亏焉辱焉，以忝其生乎？尝怪嵇叔夜一月不梳头，阴子春半年不洗足。柳宗元一骚皮肤，尘垢满爪。三子者，皆名士也，奉亲遗体，当不洁如是耶！
古制父丧，斩衰三年，父在母死，齐衰期，父卒齐衰三年，盖以父母犹天地也。母服不斩不三年者，此天尊地卑之父也，故厌之也，杀之也。我朝制服，父母皆斩衰三年，无厌也，无杀也，盖以母氏劬劳之苦尤勤也。妾有子而死，其子亦斩齐三年，不以父与嫡母在而厌也，而杀也。此圣朝所以教天下之孝也，所以达孝子之志也。
孝子禁服内生子，考之经传，未见明训，盖自桐门右师讥然明始也。历汉唐宋元，此禁尤严，我朝则无此禁矣。尝庄诵《孝慈录》御制序文，其中有曰：“禁服内生子，不近人情，故《大明律》无服内生子之条。”呜呼！此圣明所以缘人情而立法也。类如此。
近年江东有朝士服内生子，反诬其妻与外人通，其妻自缢死。湖南有老儒服内生子，乃沉之江中，遂绝嗣。此皆不知本朝无服内生子之禁也。
五伦言父子有亲，不言母何也？统于尊也。家人卦以父母为严君，则兼言之矣。自古称大君为天子，而不言地，何也？统于尊也。西铭以大君为乾坤之宗子，则兼言之矣。
唐玄宗为长枕大衾与五王同寝，可谓友爱之笃矣，窃以为非帝王之友爱也。夫帝王之友爱，不藏怒焉，不宿怨焉。亲爱之也，富贵之也，未闻同衾枕而寝者也。且古者父子不同宫，况兄弟乎？宫且不同，况寝乎？同寝者惟伉丽则然，若兄弟裸裎于一榻之上，展转反侧之际，能无亵乎？昔韩昭侯与棠溪公谋事，夜必独寝，虑Ｂ１言漏于妻妾也。玄宗之于五王谁无私曲？万一Ｂ１而漏焉，则噬脐何及？然则寝之不同不犹愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子无罪一曰杀之，则同寝之爱，岂诚于五王者哉！”予曰：“不然。论玄宗者当论始终。盖靡不有初，鲜克有终者，玄宗之心也。故始焉爱五王者心之天也，终焉杀三子者心之人也，其君天下也亦然，故开元治也，天宝乱也。”
尊卑分也，强弱势也，轻重时也，时乎分重则势轻，故楚子强也不敢窥衰周之鼎也。时乎势重则分轻，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人坏之。虽然亦有不其然者，君子功业萧条，不足以对苍生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。是故殷浩、房?皆万夫之望也。山桑陈涛斜之役，皆一败涂地，而智勇俱困。秦桧奸臣之雄也，当金人立张邦昌之曰，仗义抗词，请立赵宗，就执不屈，而清议壮之。
以众君子攻一小人，事机不密，犹或难之，况君子寡而小众乎？此陈蕃、窦武所以起党锢之祸也。以君子之寡，攻小人之众，为力固难矣。况以孑孑负乘之小人，而攻累世胶固之小人，不尤难乎？此李训、郑注所以成甘露之祸也。
古之君子，其立身行已，苟一节孤高，足以洗濯污习，其他嘉言善行，虽不尽传，可以无遗憾焉。其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著书满家，将焉用之？是故称杨伯起者，以其辞暮夜之金也；薄扬子云者，以其献美新之文也。
朋友责善，古之道也。门弟子责善于先生长者，亦犹行古之道也。夫岂操戈入室者比哉！是故罗一峰劝李文达公辞命以奔丧，罗圭峰劝李文正公引年以逊位。
小人之交，外亲而内疏，始合而终叛；君子之交，则内外始终一也。故君子无党，小人无朋，君子无卖友之心，小人无久要之信。
或问人有恒言妻乘夫何谓也？予曰：“乘之为言驭马之名也。六辔在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？艳妻悍妻之乘夫也亦然。”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，则然彼英武之夫肯尔耶？”予曰：“不然。彼单骑出走，入山谷二十里而终夜不返者，非英武之夫耶！盖受其乘也习矣。且柰何哉？”书曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”言乘夫者凶也。大抵骨肉厉阶，房帷烈祸，皆起于兹，非凶而何？
元世祖欲尽杀汉人，以中国为牧马草场，赖耶律楚材谏而止。予曰：“华夷天所限也。元人逆天，欲灭我华夏而夷之，其一念之毒，上通于天，是谏也，天赞之也。”昔刘定公睹雒?安流而思禹功曰：“微禹吾其鱼乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其马乎？”呜呼危哉！呜呼幸哉！
董公发义帝之丧，纪信代汉王之死，周苛烹项羽之鼎，论开国之勋，三子当与山河带砺之誓加恤典焉可也。胡为殿上论功之曰，曾无一言及？此汉真少恩哉！
张巡、许远，孤忠大节无可间然者。奈何当时于巡也，犹议其杀妾之忍；于远也，犹议其分守之■先陷，不有李翰之表，昌黎之文，则后世惑焉。作史者论唐褒忠之典，有遗恨焉者以此。呜呼！此其所以终唐之世，不能鼓河北忠臣义士之气也。宜哉！
或问立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤，斯礼也。果通万世之义乎？予曰：“此经也，而有权焉。非圣贤谁其达哉？”泉斋邵公有曰：武王贤非长也，立而兴周；微子贤非嫡也，废而亡商。”呜呼！此达权之所以难也。
水覆舟航，人不怨水；火焚室庐，人不怨火；食伤脾胃，人不怨食；色蛊元精，人不怨色。四者之害，果物之咎耶，抑御物者之咎耶？是以君子贵自怨自艾。
凡行事觉得本心有不安，则人心必不悦，
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