其大者乎？
第十七章
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长［丁丈切］幼顺，故上下治。天明地察，神明彰矣。（明、察，皆谓晓达也。长幼者，言乎其家。上下者，言乎其国。神明，即天地之妙。）
此又承至德、要道、顺民如此其大，而极言无所不通之旨。人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。凡未明所以事天地，是未明所以为父母也。未明所以为父母，是未明所以为己之心也。惟昔明王洞然无蔽，与未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。其事母孝而事地者便察，通地于母也。一家之长幼顺，若上若下便自然治，通国于家也。夫事父母而至于天地明察，则神明之妙昭然灼然，变化无方，不离日用矣。是岂高深幽远在吾心之外也哉。神而曰明，以表非隐，昏者自蔽，觉者自知。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙至敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱亲也。宗庙致敬，鬼神著矣。（天子祀明堂，释奠先老，有尊也。食三老五更，有先也。）
上节大旨在通乎天地，故结语他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。此节大旨在通乎鬼神，故结语他皆略之，惟曰宗庙致敬，鬼神著矣。观书者先明乎此，而后圣训可通也。先儒谓天子至尊，继世居长，宜若无所施其孝弟者。而必有所尊，以言其有父焉。必有所先，以言其有兄焉。致敬宗庙，事死如生，无须臾而忘其亲。又恐身不修，行不谨，将倾将覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。此皆事亲实用力之地也。夫事亲而致敬于宗庙，岂徒牺牲粢盛区区礼文之末哉。敬则此心清明，周旋俯仰无非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”（至，极也。《诗》，大雅文王有声篇。思，念也。）
此乃总结上文两节之旨。孟子曰：尧舜之道，孝弟而已矣。又曰：尧舜与人同，四海同也，万古同也，天地同也，鬼神同也。此道本同而有不通者，孝弟未至也。苟至矣，即通于神明矣。岂惟神明，吾本心之光含覆无外，而且无所不通矣。是故自西自东，自南自北，而翕然大同，无一念虑之不我服者，服其所同然故也。此章极论孝弟之至，无所不通，而首以明王为言明即至矣，至即通矣。呜呼！旨哉！愚尝因是观曾子书，有“居处不庄，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；战阵无勇，非孝也；五行不遂，灾及于身，敢不敬乎？”又曰：“仁者，仁此者也。义者，宜此者也。忠者，忠此者也。信者，信此者也。礼者，履此者也。行者，行此者也。强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”夫孝，天之大经也。夫孝，置之而塞于天地，行之而冲于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，然则曾子服行师训其庶矣乎。虽然，食息居处，动静语嘿，无一时之非孝，无一刻之非孝，何置何行何塞何冲之可言也。恐记者误。
第十八章
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长［丁丈切］。居家理，故治可移于官。是以行［下孟切］成于内，而名立于后世矣。（长，官之长也。理者，有伦而不乱。内，谓闺门之内也。）
此则所谓立身扬名，而与第五章士之孝相表里也。前言明王，此言君子。前言君道，此言臣道。明王与君子固不侔，而君子之事则又大非常人比矣。常人之孝未必便可移于君，常人之弟未必便可移于长，常人之居家理未必便可移于官。无他，不明故也。君子之心通达无蔽，孝亲即忠君，弟兄即顺长，理家即治官，惟无所不通是以无所不可移。非真知此道本一无二，将见触事墙面东窒而西碍矣。如之何其可移哉。惟可移，方是行之成处，方是变通不穷经世有用之学。是以行成于内，而名立于后世，自然不泯。谓之行成于内，则虽穷居约处，不见其用，而名固未尝不立也。虽不用，犹用也。夫子答奚不为政之问，正是此旨。
第十九章
子曰：闺门之内具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。（宫中之门，其小者谓之闺。具礼，言治国平天下之礼皆具也。徒役，皂牧也。）
此正发明上章所以可移者。如此“具礼”二字，最宜深玩。古先圣王立大经，明大法，所以维持三纲五常于不坏者，礼而已矣。《诗》云：人而无礼胡不遄死。言有生之不如无生也。《志》曰：人而无礼则近于禽兽。言人纪散乱，世道陵迟，尊卑长幼混然，与蠢蠢羽毛而争食者无以异也。唐明皇时，诬诋古文，谬谓闺门一章鄙俗不可行。呜呼！岂唐之君臣所能知哉！严父之礼即可移于君者，严兄之礼即可移于长者，妻子臣妾之礼，犹百姓徒役然，即所谓可移于官者。
第二十章
曾子曰：若夫［音扶］慈爱、恭敬、安亲、扬名，参闻命矣。敢问从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与［音余下同］！是何言与！言之不通也。昔者天子有争［音诤下同］臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯
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