此理。鸢飞鱼跃，昭然灼然，不加揣量，不劳拟议，岂待逐一思索而后得哉。本心不明，处处窒碍，人物与我，了不相通，或者方嚣嚣然驰鹜于外，曰将尽物之性，而后可以尽吾之性也，不既倒置乎？天地万物，皆我性也，能尽其性，能尽人物之性，则发育自我，而天地在范围中矣。此致中和之极功也。曰赞曰参，殊不为过。“尽”字上六个“能”字，“赞”字下两个“可以”字，宜细玩。
右第二十二章。又言诚者之事。
第二十三章
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。（其次，谓至诚之次。致者，所以用工也。曲，委曲也。前明则诚，明其本心也。此著则明诚之不可掩也。）
诚者，自然而然，无待于致曲。致曲者，用功委曲，择善而固执之者也。学之博，问之审，思之慎，辨之明，行之笃，以至不能不止，百倍其功，致曲之谓也。如此乃能有诚，诚则形矣，形则著矣，著则明矣。微之显，诚之不可掩，自然发越，焉可强哉。孟子曰：至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。人心到此，自然感动。感动者，转移变化之机。变而至于能化，则功用与至诚等矣。所谓及其成功，一也。故继之曰：唯天下至诚为能化。
右第二十三章。又言诚之者之事。
第二十四章
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见［音现］乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。（祯祥者，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍所以筮，龟所以卜。四体，先儒谓执玉高卑，其容俯仰之类。神，鬼神也。）
天下之至灵者莫如心。惟弗用灵，是以愚尔。今人稍稍虚静，是非利害便能了了，况至诚乎。然所谓前知者，不过于朕兆之萌，见微而知著。国家兴亡，必有祯祥妖孽见乎蓍龟四体之间，故其祸福将至，善与不善，必先知之。既曰必有，又曰必先，知惟其有，是以知非别有一种灵怪，如后世妖妄之说也。鬼神之德只是至诚，圣人亦只是至诚，故曰至诚如神，而易亦曰知几其神。
右第二十四章。又言诚者之事。至诚前知，是明之极处。
第二十五章
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知［去声］也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。（物，对自而言，事物之物也。与下文成己、成物正相应。）
孟子曰：哭死而哀，非为生者也。诚者已分，当然之事，岂为人而诚哉。有一毫为人之心，即非诚矣。故诚乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也。虽然举天下事事物物所以能有终有始者，诚而已。一念不诚，随即间断，何有于物。只每日交际应酬之间便可见。故君子必贵于诚之也。然则诚固自成也，非自成己而已也。感动变化，于是乎在。是成己者，即所以成物也。修身而家齐，而国治，而天下平，非两事也。于是就成己、成物上发明仁知，最宜深玩。仁者，不失其本心之谓。苟诚矣，则纯明融一，无所蔽亏，而已成矣。故曰仁。成己固所以成物也。然非通乎人情，达乎世变，周乎物理，权乎事宜，妙用不穷，泛应曲当，则物亦未易成也。故曰知。子曰：知及之，仁能守之。知则进于仁矣，仁则无不知矣。苟谓之仁而知未足以成物，则是仁上犹有欠也。仁才成己，知便成物，性之德则然通，物与己一而不二，合外内之道也。故时指之而无不宜也。时措不宜，何以为道。此异端之学所以谬于经世，而为万世大法之罪人欤？
右第二十五章。又言诚之者之事。
第二十六章
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见［音现］而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫［音扶下同］天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷［平声］石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏［去声］兴焉。今夫水，一勺［市若切］之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“维天之命，于［音乌］穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎［音乌呼］不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。（征，验也。悠，亦远也。悠久即悠远也。见，犹示也。不测者，莫知其所以然也。昭昭，明也。以一撮之旨，类推之，则亦当是，言其小耳。振，撼也。卷，区也。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远也。不显，犹言不见也。纯，无间断也。）
心之隐微，有罅隙渗漏便间断。至诚则纯明融一，自然无息。不息则自然可久，久则自然发露，故有征。征非若爝火之光暂作而遽辍也。有征而且悠远也，非有征之能悠远也，不息之运也。到此则自然博矣厚矣。博厚则自然高矣明矣。本无形之可度也，以其无不载不谓之博厚不可也，故配地。本无象之可睹也，以其无不覆不谓之高明不可也，故配天。然而化育之功参乎天地，又非悠久不可也，所谓悠久无疆界之限焉。夫如是者，岂有纤毫作用于其间哉。如万象参错于澄潭明鉴之上，人见其章也而实不见也，人见其变态万状也而实不动也，人见其无所不成也而实未尝有所为也。舜受尧禅，庶务众职，从头整顿，若不胜其烦矣而曰无为。禹乘四载，八年于外，三过其门而不入，若不胜其多事矣而曰行其所无事。文王受命伐犬戎，伐密须，败耆国，伐邗伐崇，而又作邑迁都，若不胜其扰矣而曰不识不知。呜呼！此岂囿形泥象者所可知哉。虽然天地之道可一言而尽，亦曰其为物不贰而已。是物也，天之为天者，此也；地之为地者，此也；人之为人者，此也；万物之为万物，此也。自清浊未分以至无穷，迎之不见其首，随之不见其后，无声之可闻也，无形之可见也，即所以不见而章，不动而变，无为而成者也，是谓太极，是之谓一。夫是以生物而不测，若可测即贰矣。天自天，地自地，了无干涉，而不足以为道矣。以是而论，则博厚不必曰地，高明不必曰天。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也，一也，本无贰也。仰观于天，此昭昭之多尔，及其无穷而万物无不覆焉。俯察于地，一撮土之多尔，及其广厚而万物无不载焉。人知其无穷也，不知其不贰者所以无穷也。人知其广厚也，不知其不贰者所以广厚也。天地虽大在此不贰中。特蕞尔之形象，以至卷石勺水所以生物不测者，莫不皆然。故于章末始发明之，曰：维天之命，于穆不已。天之所以为天也，于乎不显。文王之德之纯，文王之所以为文也。两个“所以”字，指得极清切。天之命不已，文王之德亦不已。此圣人与天地之所以一而不贰者也。然则配天地而无疆，非至诚无息，孰能与于此哉。
右第二十六章。又言诚者之事。始论圣人如此。中论天地如此。终论天与圣人所以配合者如此。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍［与背同］，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与［平声］？（峻，高大也。优优，有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。其人者，指上文圣人而言。凝，聚也，不失之名也。道，由也。兴者，兴邦之兴。诗大雅烝民之篇）
圣人于乾屡赞大哉。惟尧则之亦赞大哉。论圣人之道而以大哉称之，极矣。洋洋乎！发育万物，峻极于天。则天地万物皆此道之变化矣。犹未尽也，复申之以优优大哉。其大无外，又不止于发育峻极矣。经礼，曲礼，皆道之用，必得斯人者而后行。苟非其人，不虚行也。是故苟不至德，至道不凝。道非外物，我固有之，放失于情伪，驰散于物欲，是以不凝尔。德者得也，得其所固有，则优优大哉。非外此而他有所谓大也。尊德性而下，是做至德工夫。德性即其所固有也。天、爵、良、贵、尊无与并。人自贱之，人自污之，于德性而知所尊，大本立矣。然而非道问学，则不知其所以尊也。是物也，范围天地非广大乎，而其实则精微也。运行日月非高明乎，而其实则中庸也。曰致曰尽曰极，皆问学之功也。始由乎问学，终由乎中庸。道之所以凝也，温故而知新，日新，又新新，所以不已也。敦厚以崇礼，经礼、曲礼，庶乎其可行也。夫如是，则不骄不倍，或语或默，何往而非道哉。明哲保身，是言其默足以容礼，非浮薄者之事，故敦厚以崇之。
右第二十七章。又言诚之者之事。
第二十八章
子曰：“愚而好［去声下同］自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖［古灾字］及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（反者，与之相反也。今，指当时而言。轨，车辙也。伦，人文也。杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后也。)
议礼、制度、考文三者，天子之事。况今天下车同轨，则度无用制也。书同文，则文无用考也。行同伦，则礼无用议也。虽有位无德，不敢作礼乐焉，愚而自用可乎？虽有德无位，不敢作礼乐焉，贱而自专可乎？考三代之礼，惟周制之从，吾圣人未尝敢违乎今也，生今之世而反古可乎？
右第二十八章。承上章乐礼而言。
第二十九章
王［去声］天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶［去声］，在此无射［叶丁故切］，庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。（三重，三代之礼也，王天下以此三者为重，故曰三重。君子，指王天下者而言。建，立也。法，法度也。则，准则也。诗周颂振鹭篇。射，厌也，此指无恶无射也。）
上焉者，圣人之有位而已远者也。虽善而其事无证，无证则民不信，故弗从。下焉者，圣人之无位而在下者也。虽善而其位不尊，不尊则民不信，亦弗从。惟三代之王，去今不远，典章文物有证而尊。于斯三者而知所重焉，则可以寡过也。虽然上自羲农，下逮周孔，先圣后圣其揆则一也。事虽无证，而道未尝泯，位虽不尊，而道未尝卑，所以必贵于三重者，取其证于民而信从尔。故君子之道，本诸身，征诸庶民。本诸身，非外假也。征诸庶民，信从之谓也。考诸三王而果不谬，则建诸天地而不悖矣，质诸鬼神而无疑矣，百世以俟圣人而不惑矣。于何而建也，天地即我也，非外于此而有所谓不悖也。于何而质也，鬼神即我也，非外此而有所谓无疑也。于何而俟也，百世圣人即我也，非外此而有所谓不惑也。于鬼神之无疑，系之曰知天。于圣人之不惑，系之曰知人。呜呼！此岂区区文义所可求哉。如是则动而为道，行而为法，言而为则，远之有望，近之不厌，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。庶几夙夜，以永终誉。奈之何违道而可以干誉也。知天，知人，与问政章同义。
右第二十九章。承上章三代之礼而言。或曰子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。此章所论上焉者虽善无征，疑此之谓。今谓三代而上已远之事，安所据乎？曰以三重而知之也。征诸庶民，考诸三王而不谬，则虽善无征之，非三代无疑也。果无征矣，安所
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