前史谓秦焚三代之书易以卜筮而得不焚及汉募羣书类多散逸而易以故最完及学者传之遂分为三一曰田何之易始自子夏传之孔子卦象爻彖与文言说卦等离为十二篇而说者自为章句易之本经也二曰焦赣之易无所师授自言得之隐者第述隂阳灾异之言不类圣人之经三曰费直之易亦无师授专以彖象文言等参解卦文凡以彖象文言杂入卦中者自费氏始田何之学施孟梁丘之徒最盛费氏初微止传民间至後汉时陈元郑衆康成之徒皆学费氏费氏兴而田学遂息古十二篇之易遂亡其本王弼为注亦用彖象相杂之经自晋已後弼学独行遂传至今然易比五经其来最远自伏羲画卦下更三代别为三易其变卦五十有六命名甚殊至於七八九六筮占之法亦异周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏已非古经今书三篇莫可究矣独周易时更三圣世历三古虽说者各自名家而圣人之法天地之緼则具存焉
书原於号令而本之史官孔子删为百篇断尧迄秦序其作意遭秦之故孔子末孙惠与济南伏胜各藏其本於家楚汉之际失其所藏但口以传授胜既耄昏乃谬合三十四篇为二十九欧阳夏侯之徒皆学之写以汉世文字号今文尚书至武帝时孔惠之书始出屋壁百篇皆在而半已磨灭又皆科斗文字惠孙安国以隶古定之得五十八篇为之作传号古文尚书至陈隋之间伏生之学废絶而孔传独行先是孔传亡其舜典东晋梅颐乃以王肃所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜隶古更以今文行於世
昔孔子删古诗三千余篇取其三百一十篇着於经秦楚之际亡其六汉兴诗分为四一曰鲁人申公作训诂号鲁诗二曰齐人辕固生作传号齐诗三曰燕人韩婴作内外传号韩诗四曰河间人毛公作训传号毛诗三家并立学官而毛以後出至平帝时始列於学其後马融贾逵郑衆康成之徒皆发明毛公其学遂盛魏晋之间齐鲁之诗废絶韩诗虽在而益微故毛氏独行至今韩婴之书至唐犹在今其存者十篇而已汉志婴书五十篇今但存其外传非婴传诗之详者而其遗说时见於他书与毛之义絶异而人亦不信去圣既远诵习各殊至於考风雅之变正知王政之兴衰其善恶美刺不可不察焉
礼乐之制盛於三代而大备於周三代之兴皆数百年而周最久始武王周公修太平之业画天下以为九服上自天子至於庶人皆有法度方其郊祀天地开明堂以会诸侯其车旗服器文章烂然何其盛哉及幽厉之乱周室衰其後诸侯渐大然齐桓赐胙而拜晋文不敢必请隧以礼维持又二百余年礼之功亦大矣下更战国礼乐殆絶汉兴礼出淹中后戴诸儒共为补缀得百余篇三郑王肃之徒皆精其学而说或不同夫礼极天地朝廷宗庙凡人之大伦可谓广矣虽百家殊说岂不博哉自汉巳来沿革之制有司之传着於书者可以览焉三代礼乐自周之末其亡失已多又经秦世灭学之暴然书及论语孝经得藏孔子之家易以卜筮不禁而诗本讽诵不专在於竹帛人得口以传之故独礼之於六经其亡最甚而乐又有声器尤易为坏失及汉兴考求典籍而乐最阙学者不能自立遂并其说於礼家书为五经流别为六艺夫乐所以达天地之和而饰化万物要之感格人神象见功德记曰五帝殊时不相沿乐所以王者有因时制作之盛何必区区求古遗阙至於律吕钟石圣人之法虽更万世可以考也自汉已来乐之沿革惟见史官之法其书不备隋唐所録今着其存者云昔周法坏而诸侯乱平王已後不复雅而下同列国吴楚徐夷并僭称王天下之人不禀周命久矣孔子生末世欲推明王道以救周乃聘诸侯极陈君臣之理诸侯无能用者退而归鲁即其旧史考诸行事加以王法正其是非凡其所书一用周礼为春秋十二篇以示後世後世学者传习既久其说遂殊公羊高谷梁赤左丘明邹氏夹氏分为五家邹夹最微自汉世已废而三家盛行当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者散亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今孔子大修六经之文独於春秋欲以礼法绳诸侯故其辞尤谨约而义微隐学者不能极其说故三家之传於圣人之旨各有得焉太史公曰为人君者不可不知春秋岂非王者之法具在乎
论语者盖孔子相与弟子时人讲问应荅之言也孔子卒羣弟子论次其言而撰之汉兴传者三家鲁人传之谓之鲁论齐人传之谓之齐论而齐论增问王知道二篇今无之出於孔子壁者则曰古论有两子张是三家者篇第先後皆所不同考今之次即所谓鲁论者也古者教学之法八岁而入小学以习六甲四方书数之艺至於成童而後授经儒者究天地人神事物之理无所不通故其学有次第而後大成焉尔雅出於汉世正名物讲说者资之於是有训诂之学文字之兴随世转易务趋便省久後乃或亡其本三仓之说始志字法而许慎作说文於是有偏傍之学五声异律清浊相生而孙炎始作字音於是有音韵之学篆隶古文为体各异秦汉已来学者务极其能於是有字书之学先儒之立学其初为法未始不详而明後世犹或讹失故小学不可阙焉
昔孔子删书上断尧典下讫秦誓盖为百篇观其尧舜之际君臣相与吁俞和谐於朝而天下治三代已下约束赏罚而民莫敢违考其典诰誓命之文纯深简质丁宁委曲为体不同周衰史废春秋所书尤谨密矣非惟史有详略抑由时君功德薄厚异世而殊文哉自司马氏上采黄帝迄於汉武始成史记之一家由汉已来千有余岁其君臣善恶之迹史氏详焉虽文质不同要其治乱兴废之本可以考焉
昔春秋之後继以战国诸侯交乱而史官废失册书所载纪次不完司马迁始为纪传表志之体网罗千载驰骋其文其後史官悉用其法春秋之义书元月取谨一时无事犹空书其首月以为四时不具则不足成年所以上尊天时纪正人事自晋荀悦为汉纪始复编年之体学徒称之後世作者皆与正史并行云
右皇朝王溥等修
实録起於唐世自高祖至於武宗其後兵盗相交史不暇録而贾纬作补録十或得其一二五代之际尤多故矣天下乖隔号令并出传记之士讹谬尤多幸而中国之君实録粗备其盛衰善恶之迹较然而着不可冺矣周礼天子诸侯皆有史官晋之乘楚之檮杌考其纪事为法不同至於周衰七国交侵各尊其主是非多异寻亦磨灭其存无几若乃史官失职畏怯回隐则游谈处士亦各记其说以伸所怀然自司马迁之多闻当其作史记必上采帝系世本旁及战国荀卿所録以成书则诸家之说可不备存乎
周室之季吴楚可谓强矣而仲尼修春秋书荆以狄之虽其屡进不过子爵所以抑黜侵乱而使後世知惧三代之弊也乱极於七雄并王汉之弊也乱极於三国魏晋之弊也乱极於永嘉以来隋唐之弊也乱极於五代之际天下分为十三四而私窃名号者七国及乎大宋受命王师四征其系累负质请死不暇九服遂归於有德历考以前僭窃邦国虽因时苟偷自强一方然卒於祸败故録於篇以为贼乱之戒云
右不着撰人名氏载两省而下诸司吏人次补选格
尧舜三代建官名数不同周之六官备矣汉唐之兴皆因秦隋官号而损益之足以致治兴化由此而言存乎举职事代天工而已至於车服印绶爵秩俸廪因时为制着於有司书曰无旷庶官又曰允厘百工夫百官象物奉职恭位此虞舜之所以端拱无为而化成天下可不重哉
右诏襃荅藏之秘府
昔汉诸儒得古礼十七篇以为仪礼而大射之篇独曰仪盖射主於容升降揖让不可失记曰礼之末节有司掌之凡为天下国家者莫不讲乎三代之制采章文物邦国之典存乎礼官秦汉以来世有损益至於车旗服器有司所记遗文故事凡可録者皆附於史官云刑者圣人所以爱民之具也其禁暴止杀之意一本乎至仁然而执挺刃刑人而不疑者审得其当也故法家之说务原人情极其真伪必使有司不得铢寸轻重出入其为书不得不备历世之治因时制法缘民之情损益不常故凡法令之要皆着於篇
昔禹去水害定民居而别九州之名记之禹贡及周之兴画为九畿而宅其中内建五等之封外抚四方之表职方之述备矣及其衰也诸侯兼并争吞削夺秦汉已来邦国郡县废兴治乱割裂分属变易不常至於日月所照要荒附叛山川风俗五方不同行师用兵顺民施政考於图牒可以览焉
昔黄帝之子二十五人得姓命氏由其德薄厚尧舜夏商周之先皆同出於黄帝而姓氏不同其後世封为诸侯者或以国为姓至於公子公孙官邑諡族遂因而命氏其源流次序帝系世本言之甚详秦汉以来官邑諡族不自别而为姓又无赐族之礼至於近世迁徙不常则其得姓之因与夫祖宗世次人伦之记尤不可以不考焉
传曰民生在勤勤则不匮故尧舜南面而治考星之中以授人时秋成春作教民无失周礼六官亦因天地四时分其典职然则天时者圣人之所重也自夏有小正周公始作时训日星气节十二候凡国家之政生民之业皆取则焉孔子曰吾不如老圃至於山翁野夫耕桑树艺四时之说其可遗哉
法家者流以法绳天下使一本於其术商君申韩之徒乃推而大之挟其说以干世主收取功名至其尊君抑臣辨职分辅礼制於王治不为无益然或狃细苛持深刻不可不察也
名家者流所以辨核名实源流等威使上下之人不相踰也仲尼有云必也正名乎言为政之大本不可歪也墨家者流其言贵俭兼爱尊贤右鬼非命尚同此墨家之所行也孟子之时墨与杨其道塞路孟子以墨子之术俭而难遵兼爱而不知亲踈故辞而辟之然其强本啬用之说有足取焉
春秋之际王政不明诸侯交乱谈说之士出於其间各挟其术以干时君其因时遇变当权事而制宜有足取焉
杂家者流取儒墨名法合而兼之其言广穿衆说无所不通然亦有补於治道不可废焉
农家者流衣食之大原也四民之业其次曰农稷播百谷勤劝天下功炳後世着见书史孟子聘列国陈王道未始不论耕桑之勤汉兴劭农勉人为之着令今集其树艺之说庶取法焉
书曰狂夫之言圣人择焉又曰询于刍荛是小说之不废也古者惧下情之壅於上闻故每岁孟春以木铎徇于路采其风謡而观之至於俚言巷语亦足取也今特列而存之
周礼夏官司马掌军戎以九伐之法正邦国书之洪范八曰师易之系辞取诸睽此兵之所由始也汤武之时胜以仁义春秋战国出奇狃变其术无穷自田齐始着司马之法汉兴张韩之徒序次其书武帝之世杨仆又捃摭之谓之纪奏孝成命任宏乃以权谋形势隂阳技巧析为四种由是兵家之文既修列矣然而司马之法本之礼让後世莫行焉惟孙武之书法术大详考今之列非特四种又杂以卜筮刑政之说存诸篇章
古者史官其书有法大事书之策小事载简牍至於风俗之旧耆老所传遗言逸迹史不及书则传记之说或有取焉然自六经之文诸家异学说或不同况乎幽人处士闻见各异或详一时之所得或发史官之所讳参求考质可以备多闻焉
仲尼之业垂之六经其道宏博君人治物百王之用微是无以为法故自孟子扬雄荀卿之徒又驾其说扶而本之历世诸子传相祖述自名一家异端其言或破碎於大道然订其作者之意要之孔氏不有殊焉
道家者流本清虚去健羡泊然自守故我无为而民自化我好静而民自正虽圣人南面之治不可易至或不究其本弃去仁义而归之自然以因循为用则儒者病之云
集古録跋尾十
右汉公昉碑者乃汉中太守南阳郭芝为公昉修庙记也汉碑今在者类多磨灭而此记文字仅存可读所谓公昉者初不载其姓名但云君字公昉尔又云耆老相传以为王莽居摄二年君为郡吏啖瓜旁有真人居左右莫察君独进美瓜又从而敬礼之真人者遂与期谷口山上乃与君神药曰服药以後当移意万里知鸟兽言语是时府君去家七百余里休谒往来转景即至阖郡惊焉自尔府君徙为御史鼠囓被具君乃画地为狱召鼠诛之视其腹中果有被具府君欲从学道顷无所进府君怒勅收公昉妻子公昉呼其师告以厄於是乃以药涂屋柱饮牛马六畜须臾有大风云来迎公昉妻子屋宅六畜翛然与之俱去其说如此可以为怪妄矣呜呼自圣人没而异端起战国秦汉之际奇辞怪说纷然争出不可胜数久而佛之徒来自西夷老之徒起於中国而二患交攻为吾儒者往往牵而从之其卓然不惑者仅能自守而已欲排其说而黜之常患乎力不足也如公昉之事以语愚人竖子皆知其妄矣不待有力而後能破其惑也然彼汉人乃刻之金石以传後世其意惟恐後世之不信然後之人未必不从而惑也右汉太尉刘寛碑隂题名寛碑有二其故吏门生各立其一也此题名在故吏所立之碑隂其别列於後者在寛子松之碑隂也寛以汉中平二年卒至唐咸亨元年其裔孙胡城公爽以碑岁久皆仆於野为再立之并记其世序呜呼前世士大夫世家着之谱牒故自中平至咸亨四百余年而爽能知其世次如此之详也盖自黄帝以来子孙分国受姓历尧舜三代数千岁间诗书所纪皆有次序岂非谱系源流传之百世不絶欤此古人所以为重也不然则士生於世皆莫自知其所出而昧其世德远近其所以异於禽兽者仅能识其父祖尔其可忽哉唐世谱牒尤备士大夫务以世家相高至其弊也或陷轻薄婚姻附托邀求货赂君子患之然而士子修饬喜自树立兢兢惟恐坠其世业亦以有谱牒而能知其世也今之谱学亡矣虽名臣巨族未尝有家谱者然而俗习苟简废失者非一岂止家谱而已哉
右王献之法帖余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹而想前人之高致也所谓法帖者其事率皆吊哀候病叙睽离通讯问施於家人朋友之间不过数行而已盖其初非用
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