问曰歴圣何传也曰即其所举父子君臣丝麻粟米之类也是故典礼命讨天也圣人惇叙章用奉乎天也二氏自明其私与天非类故曰孰传之问曰火攻之可乎曰韩子盖先乎养也夫民止有四则无弃业而袖手坐食者矣疲癃残疾君养之罔俾一人失所是故配夫妻亲父子裕衣食乐耕凿礼旋恩洽乡邻朋友孰肯髠首絶类相从于幽寂乎故二氏之徒之繁君无以养而安之也问曰佛氏之为道何也曰西域葢夷之夷也贪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生于其中思反其俗而洁其行非上知者耶彼于中国圣人之教何由闻乎徒以其断欲苦行之坚超然有得于心自名知解创立文字使见圣人全体大用之书服礼乐文章之美必乐修而徧履之今舍中国之化而习之是犹舍脍炙而啖野人之蕨籺也野人岂乐乎此哉
问曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁义而已曾谓仁义非理乎仁义有不善与问曰孔子何谓相近也答曰别其所赋之等也问曰性何以有等答曰气也然则气即理乎答曰然何以明之今夫孩童知爱其亲仁也即其喜笑慕恋谓之爱长而知敬其长义也即其恭敬推孙谓之敬是非气乎发于外即其在于中者也理者气之条善者气之徳岂伊二物哉问曰气有原乎答曰有之易曰易有太极诗云有物有则夫极者易之翕则者物之能故曰纯粹精也变是而谈理气支矣夫
阳有知而阴无知是故质受神以为运魄资魂以为识阳有去而阴常居是故炎火熄而灰存花色落而朽贮人生为阳志则宰而气则从气为阳中之阴人死为阴气则升而魄则止气为阴中之
阳欧阳永叔之本论拟原道也犹扬雄之拟相如也髙其论以相胜岂治世之良策乎佛氏害天下既遍且深言其末者寺院之繁僧尼之众生奸费财靡有纪极韩子火书庐居施之不可缓也是故治民者养之足食教之明伦禁度僧尼壮狡还俗譬之拨乱之君内修外攘并行可矣
程子曰权只是经也其至言哉夫天下之理惟其当然耳可经而经当然也可权而权亦当然也夫叔嫂之相视也生则嫌疑之别当慎溺则生死之变又大义各有适皆天命焉朱子曰权者称物轻重游移前却以适平节量仁义而时措之故圣人之学程子发其微朱子排其伪程子犹曾子也朱子犹孟子也
髙宗梦傅说事涉怪诞古文尚书晚晋之伪文也岂宜尽信耶夫君之相臣未悉藴抱非出荐扬梦得之即爰立之岂非听命于茫昧乎尧舜用人咨之于众考之以言试之以事然后信而用之斯万世官人之准与事适变而后用权非圣人则流于谲矣
臣不量君志而有为鲜不紾矣君不相臣能而授任鲜不偾矣故贾生范仲淹弃于治朝袁粲张徳逺促其败势
失道求名古人所贱专欲兴事近患即生
孟子曰先立乎其大者能思之谓也夫耳目有用而无思故邪正兼收心则能思以制用故取舍不忒心不思则役于物犹夫耳目也何立之有故外思而言立非告子之强制则释氏之悟空范茂明之心箴虚词也何以即工陆氏之援孟御人也非其适论
圣人之别于异端皆实事也古儒之髙于后人无过言也谈理至宋人而精然而滋蔓矣讲学至宋而切然而即空矣夫先圣之教载诸论语他如大小戴之所记荀卿氏之所援家语之所余其言道曰修身从政其言功曰孝弟敬让其言徳曰审贵安贫厚已略外言或可疵旨无大戾夫子告曾氏曰吾道一以贯之教之守约也曾子名之曰忠恕乃合内外之道岂若传述者大言哉
文公谓气有聚散理无聚散铣所未详窃意造化之原理常聚而气亦聚人物之生气若散而理亦散气既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑来禾生寒来禾死尽矣明年又蕃其鲜者故曰日新之谓盛徳人心岂可以自满哉舜耕歴山惟见已罪不知亲之顽精一之孝遂化嚚傲及其征苗也自省无愆怒彼梗教异乎祗见之心矣振旅舞干性天充溢苗安得而不服噫人心岂可以自满哉
天命之谓性故物之理即吾心之理也外之物格则内之知致见天下之物各有则而不可易即此则以应之故时措之宜矣曰穷理则隠而难求曰格物则显而可据格物者修治其目人伦其先也若泛乎其务则荒而靡就故博非颜子之文则约非不叛之道
阴阳之大分严矣乎是故阳倡阴和干尊坤卑干之交者曰震曰坎曰艮皆无赖而济坤之交者曰巽曰离曰兊皆有待而成雷乃地奋风因物吹雷自击而震风入窍而鸣水行有常火然必丽山厚木生泽溉资汲故子之无专必父命也臣之奉职必君令也妇之主馈惟承夫也幼之执孙以顺长也安此而治反此而乱礼乐由治而作兵刑由乱而施
昔者伏羲之作易也天火阳之正其卦为干为离地水阴之正其卦为坤为坎风为天之变雷为火之变其卦为巽为震山为地之变泽为水之变其卦为艮为兑然而间兊于干离首巽于坎艮盖阳降而下阴上而升泽上于天风行乎地斯以明相交之用与
夫珠玉者世主之所寳也和氏献璧再却于闇工况于进贤人乎汉文仁主也冯唐老于郎署贾谊终于长沙宣帝严主也石显用事韩盖不终夫谗臣巧中奸臣遂毒庸臣沮志三者贤之雠也而使得售其计于闇君贤者岂不危哉齐桓公伯以管仲乱以竖刁唐徳宗难则陆贽安则延龄一人之心惟所措之夫得失之别常立于取舍之元而荣辱悬絶是故杨朱泣路墨翟悲丝伤其迷本也夫臣之事君莫先于同志莫急于辨学同利不交而欢同害不盟而固事功之要颊辅之感难矣哉
水火者阴阳之实体也水成形火化之天地之妙用二者止矣洪范之五行指地上五材资于民生者若曰五行化生人物易未有训焉仁义者性之全体也仁属火乃其发施义属水乃其断制仁主爱义主敬乃推行之实也五常云者兼其用也礼者理此也知者通此也信者守此也夫子告颜渊曰克复为仁其的在礼克者去其私复者止其则如在手去慢为恭然衡与心齐如鸟舒翼可矣在友去欺为直然忠告善道不内则止可矣
元武恪好易每日坚坐或问曰先生之学奚本答曰敬而已吁武氏可谓善学矣宋胡宏病革谓彪徳美曰圣门工夫要处是敬吁胡氏可谓考终矣
人非生知义理焉能自会工夫焉能自真指引者圣人之训也故曰知一字行一字得一尺守一尺髙逺之道待其深造积久而得岂可悬空而思躐等而袭乎但存心而余自解必也圣乎夫子其犹病诸
人动则涉危机故曰履虎尾能敬则寡患矣敬则必为善善则福至不敬则必为不善不善则祸侵故诗曰战战兢兢如履薄氷
衣者身之章古服未之能复也必寛博朴雅斯可岂可随俗为獧狡乎夫风俗之变自服饰始故周人思都士王制禁异服前史讥服妖
四孕而得八才天之兴周乎一氏而产四凶【蔡京等】天之弃宋乎天岂切切然为之小心翼翼昭事上帝周文其自兴乎放贤狎佞謟鬼侈害宋徽其自弃乎
治亦多术其要养民而已矣是故导农使専务抑末使定趋薄赋使乐积省役使尽力学亦多术其要明伦而已矣是故博学以广业好问以协善深思以极微笃行以既实
天道有相反而相成者阴之杀物厚阳之生也亦有相成而相反者风之致雨又开霁景也人道有相反而相成者臣之咈旨流君之徳也亦有相成而相反者子之从命乃贻亲恶也是故贞观之治魏征终之申生之恭君子惜焉故邪正决于一念安危判于片言存亡成于俄顷微乎微乎精知者知危乎危乎见几者持
昏暴之君任知相荒纵之君得强辅皆可保邦易曰贞疾恒不死卜以问疑贝乃持资贞之立文也故求正于人曰贞豫之九四刚臣也六五溺于豫疾君也然居中处动执柔中无愎动可渝柔能下故正疾于九四乃得不死是故明皇无韩休先禄山而乱也齐洋无杨愔不髙纬而亡也
问曰周子谓无欲可圣也信乎答曰其言大而宜审夫欲非欲之辨贵精欲不欲之决贵豫欲莫甚于酒色然奉祀养老酒为元也引嗣宜家欲乃天也夫圣人明于庶物察于人伦斯纯乎仁义岂独守二言而可造乎问曰太极之说何如答曰陆氏谓之老氏夫无极者气之元也清虚而不可象所谓有物混成先天地生独立而不改太极者既生二五万物之总号也所谓周行而不殆可以为天下母上自二五下至人物皆一生之谓无极二五合而生人者理气之谬自兹蔓矣故周子之书奇哉而下学无可修果能实用其力于日用乎则玄谈其逺诸
圣人作易所以开物也古法不传京房梁丘之学絶易存陈编髙者玩其意学者习其读问曰学易者明乎消长以审进退而已奚必寻流逐末乎答曰达兹四者其惟圣人乎贤人犹未能焉夫易与舟车网罟耒耜同为民用所须故曰吉凶与民同患虽蠢蠢一夫皆可按法依象而为趋辟使不逢不若以阏其生夫舍事而言道昧实而循虚斯诵古者之通患也
五行养生也五品尽性也五礼五乐正徳也五刑弼教也五兵去间也刑所不移者也三医捄札也五卜二占道吉也九者圣人治世之全道也
宋之有天下也弱其由基之未固耶国基于民民固于养文帝力农尚俭故西京富光武専内略外故东汉安卿士大夫其才皆能立事其志皆欲忠君唐贞观之行仁义效矣而崇宫室伐夷貊无两汉安靖之治焉宋祖创业未就而殂太宗之好大真宗之作伪中岁而奉辽矣仁宗仁而疎贤明而狎奸北献西遗支陪不给夫自宋云兴朝无定政民鲜厚生神宗而后非国矣故金人一难遂颠而莫之兴也已
汉之乱首外戚也宦官也儒臣张禹孔光之徒持禄茍容被鄙夫之讥宋之乱首自丁谓王安石而下皆诵诗书称先王者甚矣世道降而斯文之丧也夫
无气外之形无神外之气无理外之神无命外之理无心外之命无帝外之心心者具万理而出命也
书曰惟皇上帝降衷于下民衷者所藴者也降则作用之能神之发也人之性衷也不能自动所以运用敷施者心之灵故孟子曰仁义礼知根于心葢理在人者滞在天者活也子曰人能弘道非道弘人
人之生神也死鬼也祭而格鬼之神也天地之判神也混鬼也又辟焉鬼之神也
人言曰天地混沌又复开辟不然也天地之始元气息之故自无而有天地之终元气消焉故自有而无终焉者非二者之合也不得元气之息故天无以运而裂地无以凝而坠由是混沌昏暗日化而无元气之母别生新气而复开辟矣
天机不器于物在方为方在圆为圆知此者可与言性命矣
日火也惟一气月水也乃有质日常光照月有盈亏月本黑体日铄之则明日铄不透故中存黒质夫凡活动温暖之气皆火也凝静寒凉之气皆水也易大象所谓火者皆指气所谓明者方指日朱子谓天外有殻其言似怪而真不然日何以西没而东升乎
水静物也激于势而澎湃若草拂于风而翔动河汉水之精也唐史谓一阴生而见一阳生而收者当列子谓注于归墟者妄矣水流于地犹星系于天水可天行则星可地列也古人以数求天地则精以理究天地多谬惟知阴阳判而二物水火尽其妙用者可渐推矣
左氏曰魂魄犹能冯依于人以为淫厉又曰魂魄去之是谓魄为形体之精灵外传曰魄魂之术髙诱曰魂阳神魄阴神是也记礼者谓魄为形体若然则死而为枯槁奚能灵祭义报魄与祭地同夫地亦形质也而灵岂魄遂块然而已哉然地生物也魄往物也疑亦不类焉
问曰古之祭天地山川不屋谓栋宇不能囿其形也乃以人之食饮荐之夫岂知神之所嗜乎答曰祭也者致其敬与礼也故以人道之所极重者奉之尽其报本之诚已尔若神之所嗜夫恶知之豺之祭兽獭之祭鱼亦就其性之所能也夫
祭义自思其居处至闻乎叹息一节自中庸洋洋乎如在其上左右之义而衍说之也夫斋者湛然纯一与神明交如礼所言则未祭纷于念虑当祭志于恍惚何湛一之有先儒谓能祭已为上等人盖中之能静也
凡运于天者皆气故曰文言其动而相错凡具于地者皆质故曰理言其静而有条天岂有正色耶即人所见而然犹下瞰千仭之谷而窈然深黒也
天之所废王者不敢存桀纣是也天子所罪大臣不敢宥蔡叔是也父之所絶子不得私文姜是也生寛于诛死遗之罚愚安于忍圣严其法焉夫天普覆之地气区疆日永照之月晦匿景故王奉天臣若君子承父妇顺夫反斯道者丧无日矣
衣裳所以暖躬宫室所以栖形然而染文章设榱桷者将以贵贵让贤别上下之伦是故等威辨而分定教化行而治成茍隳制越度人从可能之力以逐难穷之欲则乱大伦而縻财用僣斯骄矣贪斯贫矣骄则奸位贫则丛盗故立国者必谨法度焉
谓气无理乎则一元之运精而粹者何物谓中有理乎则一元之混岐而二之者何居诗云天生蒸民有物有则可谓浑合而曲尽矣
虚藉于实阳冯于阴有阴受而后阳施故阴为道体阳来物生阳去物死无阳造则无阴功故阳主全能是故月不敌日地不配天圣人仰观俯察而制君臣父子夫妇之义也
吹为风喷为雨吁为云呵为雾呼为雷人其肖于天乎肃为雨乂为旸哲为燠谋为寒圣为风天其赖于人乎人有心而天无心故流为机诈则济恶之不才者乎
小人喜功而嗜利功不己出则利不足欲功不出奇则利不速致于是变先王之法以就已逆天下之心以要君自谓髙于古而破乎俗矣不知事不师古谋不佥同乌能治国家况君之立政本与民同行乎
人当平居亦知自反而不责人一旦闻谤讟之入怒激气涌忘其旧志肆其新忿必求
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