作为一种生活方式的儒家文化

导言

上编作为一种生活方式的儒家文化

章商周文化概述

节夏商周文化的一脉相承

第二节商周政治文化

第三节商周宗教

第四节商周巫术文化

结语

第二章西周文化对儒家文化的主要影响

节从西周的人格天命神到孔子的人文宗教

第二节从西周王道政治到儒家的“内圣外王”政治理念

第三节从西周的宗法伦理到儒家的人文伦理

结语

第三章儒家文化的宗教信仰

节儒家的“天帝”观

第二节儒家文化“重祭”的宗教强化作用

第三节儒家文化强调“重祭”的伦理教化作用

结语

第四章儒家文化的天人合一观

节以宇宙演化论为基础的“天人合一”观

第二节道德认识论视域下的“天人合一”

第五章儒家文化的家庭与社会交往伦理

节儒家伦理的总原则：亲亲和尊尊

第二节父子关系伦理：子孝父慈

第三节夫妇关系伦理：男女有别与夫主妇从

第四节兄弟关系伦理：敬兄从兄与互爱

第五节“亲亲”原则与差等之爱

第六节朋友关系伦理原则：信

第七节儒家文化的为人处世之道

第六章儒家文化的政治伦理

节孔子：君臣关系以“礼”为本

第二节孟子：君臣以“义”合

第三节荀子：君道与臣道合于“礼义”

第四节董仲舒：君为臣纲的君臣关系

第七章儒家文化的人生论

节孔孟的“由己”与“由人”之分辨

第二节荀子的明于“在己者”与“在天者”之分

第三节王充的“命善”与“性善”之别

第四节魏晋的“力”与“命”之争

第五节儒家文化的人生价值定位

第八章儒家文化的宗教特质

节儒家文化是“礼教”

第二节儒家文化是道德宗教

第三节儒家文化与宗教关系的讨论

第四节宗教社会学视域下的儒家文化

结语

下编儒家文化与传统民间信仰的互动关系

第九章中国历史上的民间信仰及其基本特征

节民间信仰

第二节中国历史上民间信仰的表现形式

第三节中国历史上民间信仰的基本特征

第四节民间信仰与国家政权的关系

第十章中国古代三祭与儒家文化的道德形塑

节祭祖礼俗及其宗教道德功能

第二节社祭从“礼”到“俗”的演变

第三节神权政治的礼制文化：祭天

第四节儒家文化对传统“三祭”的道德型塑

结语

第十一章儒家文化的支流：五行说

节“五行说”起源的探讨

第二节战国时期儒者的“五行说”

第三节秦汉时期儒者的五行说及其后阴阳家的扩充

第四节“五行”论与阴阳易卦学说的结合

结语

第十二章预测命运之术与儒家文化的命定信仰

节早期儒家的命定信仰

第二节东汉王充的“时”“命”观

第三节“四柱五行”算命术的形成过程与儒家士人的作用

第四节“四柱五行”算命术的命理学分析

第五节“四柱五行”算命术渗透的价值观与认识论根源

第十三章儒家文化的重葬观念与民间阴宅术

节阴宅术产生过程简述

第二节阴宅术中的风水理路

第三节儒家士人对风水术的态度

第四节风水术与中国传统文化诸元素的关系

第十四章关帝崇拜与标准化的儒家伦理

节关羽由亡灵册封为神的演化过程

第二节宋代政治与儒家道德伦理标准化

第三节宋代朝廷册封关公的宗教信仰背景

第四节从道德崇拜到全能佑护

参考文献

后记 文摘 版权页：

根据考古发掘和历史文献资料记载两者的结合，张光直先生认为夏商周三代在文化（包括民族、种族）上是一系的，但在政治上是具有并列关系的相互独立的政治集团，而不是秦汉以来各个朝代先后兴起取代的递嬗关系。

“夏商周在文化上是一系的，亦即都是中国文化，但彼此之间有地域性的差异。另一方面，在政治上夏、商、周三代代表相独立的政治集团；它们彼此之间的横的关系，才是了解夏、商、周三代关系与三代发展的关键，同时亦是了解中国古代国家形成程序的关键。”

张光直先生认为，夏商周之所以在文化上可以断定为一系的，至少具有以下四个方面的考古学和文献学的证据。

其一，三代的国号皆本于地名，早建国的都城名称即是朝代名称。

其二，初建立的都城一直成为祭祀先祖的所在地，在祭仪上具有崇高地位，成为这个国家的宗教上的核心，可以称之为“圣都”。由于寻找铜、锡矿源的需要，因而建国之后，屡次迁都，政治统治中心不断发生转移。这种都城可称之为“俗都”。因而发生同一个国家有多个都城的情形，确定这多个都城的先后递嬗关系便成为考古与历史研究的重要课题。