虞儒者事，賣君負國豈勝言。憑君莫笑金椎陋，卻是屠沽解報恩。」 諒哉！
老馬
韓子：「管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道焉。」杜陵詩云：「古來存老馬，不必取長途。」用此事也。東坡代滕達道疏云：「自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已衰，不堪致遠，而經涉險阻，粗識道路。」又用杜詩意。
師子驄
唐太宗末年，讖家明言女主昌，又明言為武氏，又明言其人已在宮中，乃以疑似殺李君羡，過矣。則天當時特一宮嬪，誠無可疑之跡，然史載太宗有駿馬曰「師子驄」，極猛悍，太宗親控馭之，不能馴。則天時侍側曰：「惟妾能制之。」太宗問其術，對曰：「妾有三物，始則捶以鐵鞭，不服，則擊以鐵撾；又不服，則以匕首斷其喉爾。」由此觀之，其英烈猛厲之氣，亦自發露，特太宗不之覺耳。則天後來駕馭群臣，專用此術。
無思無為
袁和叔云：「非木非石，無思無為。」楊敬仲深愛其語， 故銘其墓曰：「和叔之覺，人所未知。非木非石，無思無為。」蓋以為造極之語也。然余觀蘇潁濱論語解云：「火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也。外無物，內無我，物我既盡，心全而不亂。物至而知可否，可者作，不可者止。因其自然，而吾未嘗思，未嘗為，此所謂無思無為也。如使頑然不動，與木石為偶，而謂之無思無為，則亦何以通天下之故哉！」此說即和叔之說也，豈敬仲未之見耶？禪家去昏散病，絕斷常坑，蓋昏與斷，則如木如石矣；散與常，則妄思妄為矣。又云：「貴真空，不貴頑空，蓋頑空，則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉，湛然寂然，元無一物，然四時自爾行，百物自爾生，粲為日星，滃為雲霧，沛為雨露，轟為雷霆，皆自虛空生，而所謂湛然寂然者，自若也。」潁濱深味禪說， 故其論亦此意。
養雞養虎
內繕己性，當如紀渻之養雞；外順物性，當如顏闔之養虎。
了死生
淵明詩云：「既來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷冲。」此脩身俟死之意也，可謂了死生矣。謝溪堂詩云：「淵明從遠公，了此一大事。」余謂淵明性資高邁，豈待從遠公而後了？ 況其言曰：「得知千載外，上賴古人書」；又曰：「羲農去我久，舉世少復真，汲汲魯中叟，彌縫使其淳。」則其於六經孔孟之書，固已探其微矣，於了死生乎何有？
晚唐詩人
晚唐詩綺靡乏風骨， 或者薄之，且因王維、儲光羲輩，而并薄其人。然氣節之士，亦往往出於其間。昭宗末年，朱溫篡形已成。韓偓在翰林，蘇檢數為經營入相，偓怒曰： 「公不能有所為，今朝夕不濟，乃欲以此相汙耶！」昭宗欲相偓，偓辭，而薦趙崇。崔胤怒，使溫譖而逐之。昭宗與之泣別，偓泣曰：「臣得遠貶，及死乃幸，不忍見篡弒之辱也。」司空圖初為禮部員外郎，棄官隱居王官谷，累徵不起，柳璨以詔書徵之，圖懼，詣洛陽入見，佯為衰野，墜笏失儀。乃下詔以為傲代釣名，放還山。羅隱乾符中舉進士十上不第， 黃巢亂，歸依錢鏐。及朱溫篡，詔至， 痛哭勸鏐舉義，鏐不能從。溫聞其名，以諫議大夫招之，不就，事鏐終於著作佐郎。 若三子者，又可以晚唐詩人薄之乎？
詩疊字
詩有一句疊三字者，如吳融秋樹詩云「一聲南鴈已先紅，摵摵凄凄葉葉同」是也。有一句連三字者，如劉駕云「樹樹樹梢啼曉鶯，夜夜夜深聞子規」是也。有兩句連三字者，如白樂天云「新詩三十軸，軸軸金玉聲」是也。有三聯疊字者，如古詩云「青青河畔草，鬱鬱園中柳，盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手」是也。有七聯疊字者，昌黎南山詩云「延延離又屬，夬夬叛還遘， 喁喁魚闖萍，落落月經宿，誾誾樹牆垣，巘巘架庫廐，參參削劍戟，煥煥銜瑩琇， 敷敷花披萼，闟闟屋摧霤，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出猶奔，蠢蠢駭不懋」是也。近時李易安詞云：「尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚」，起頭連疊七字，以一婦人，乃能創意出奇如此。
應世守己
無可無不可，應世法也。有為有不為，守己法也。
韓璜廉按
紹興中，王鈇帥番禺，有狼藉聲。朝廷除司諫韓璜為廣東提刑，令往廉按。憲治在韶陽，韓纔建臺，即行部詣番禺。王憂甚，寢食幾廢。有妾故錢塘娼也，問主公何憂，王告之故。妾曰：「不足憂也，璜即韓九，字叔夏，舊游妾家，最好歡。須其來，強邀之飲，妾當有以敗其守。」已而韓至，王郊迎，不見，入城乃見，岸然不交一談。次日報謁，王宿治具於別館，茶罷，邀游郡圃，不許，固請，乃可。至別館，水陸畢陳，伎樂大作，韓踧踖不安。王麾去伎樂，陰命諸娼淡妝，詐作姬侍，迎入後堂劇飲。酒半，妾於簾內歌韓昔日所贈之詞，韓聞之心動，狂不自制，曰：「汝乃在此耶！」即欲見之，妾隔簾故邀其滿引，至再至三，終不肯出，韓心益急。妾曰：「司諫曩在妾家，最善舞，今日能為妾舞一曲，即當出也。」韓醉甚，不知所以，即索舞衫，塗抹粉墨，踉蹡而起。忽跌于地，王亟命索轎， 諸娼扶掖而登，歸船昏然酣寢。五更酒醒，覺衣衫拘絆，索燭覽鏡，羞媿無以自容。即解舟還臺，不敢復有所問。此聲流播，旋遭彈劾，王迄善罷。夫子曰：「棖也欲，焉得剛？」韓璜之謂矣。
伯夷太公
太公之鷹揚，伯夷之叩馬，道並行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業濟世。伯夷處北海之濱，退而以名節勵世。二老者，天下之大老也。故各為世間辦一大事，可謂無負文王之所養矣。使伯夷出而任太公之事，則太公亦必退而為伯夷之事，所謂易地則皆然。切意二老受文王之養， 平居暇日，同堂合席，念王室之如燬，固欲起而救亂，思冠冕之毀裂，又恐因而階亂，故水火相濟，鹽梅相成，各以一事自任。如三仁之自獻自靖，或殺身以全節，或歸周以全祀，或佯狂以全道，均不失本心之德而已矣，豈故相矛盾者哉！觀伯夷之諫，太公扶而去之曰義士，意可見矣。
擒虎尋龍
紹興乙卯，以旱禱雨。諫議大夫趙霈上言：「自來祈禱，斷屠止禁豬羊，今後請?禁鵝鴨。」時胡致堂在西掖，見之笑曰：「可謂鵝鴨諫議矣，聞虜中有龍虎大王，請以鵝鴨諫議當之。」嘉定中，察院羅相上言，越州多虎，乞行下措置， 多方捕殺。正言張次賢上言：「八盤嶺乃禁中來龍，乞禁人行。」太學諸生遂有羅擒虎、張尋龍之對。
自警詩
胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲于湘潭胡氏園，題詩云：「君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。」謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之，題絕句云：「十年浮海一身輕， 歸對黎渦卻有情。世上無如人欲險， 幾人到此誤平生。」文公全集載此詩，但題曰「自警」云。余觀東坡志林載張元忠之說曰：蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血， 可謂了死生之際矣。然不免與胡婦生子，而況洞房綺繡之下乎？乃知此事未易消除。文公之論澹庵，亦猶張元忠之論蘇子卿也。近時劉叔友論劉、項曰： 項王有吞嶽瀆意氣，咸陽三月火， 骸骨亂如麻，哭聲慘怛天日，而眉容不斂，是必鐵作心肝者。然當垓下訣別之際，寶區血廟， 了不經意，惟眷眷一婦人，悲歌悵飲，情不自禁。高帝非天人歟？能決意於太公、呂后，而不能決意於戚夫人。杯羹可分，則笑嫚自若。羽翼已成，則欷歔不止。乃知尤物移人，雖大智大勇不能免。由是言之，「世上無如人欲險」，信哉！
虞賓
堯不以天下與丹朱而與舜，世皆謂聖人至公無我， 知愛天下而不知愛其子。余謂帝堯此舉，固所以愛天下也，尤所以愛丹朱也。異時雲行雨施，萬國咸寧，虞賓在位，同其福慶，則安家而厚蒼生，兩得之矣。若使其以傲虐之資， 輕居臣民之上，則毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之誅，尚得為愛之乎？曾子曰：「君子愛人以德。」龐德公曰：「吾遺子孫以安。」堯舜之於子，亦不過愛之以德，遺之以安耳。故愛子者，人之常情也，堯舜豈外人之常情以為異哉？故其書曰「典」。
信美樓記
項平甫作信美樓記云：「王仲宣之言曰：『雖信美非吾土兮， 曾何足以少留。』自仲宣至今，千有餘年，文士一詞，曰『此思歸之曲也』。曾未有考其文而論其心者。蓋仲宣，漢貴公孫也。少依王室，世受國恩，雖遯身南夏，而繫志西周，彼以為撫清、漳、曲、沮之流，不若灞、滻、涇、渭之速清也；覽昭丘、陶牧之勝，不若終、嵕、吳、華之亟平也。冀道路之一開，憂日月之逾邁，故戛然以是為不可久留。蓋士之出處不齊久矣。充仲宣之賦，當與子美岳陽樓五言，太白鳳凰臺長句同帙而共編，不當與張翰思吳之歎，班超玉門之書，馬援浪泊西里之念，雜然為一議狀也。」平甫此論，得仲宣之心矣。仲宣不依曹、黃、二袁， 而依劉表，意亦可見。故仲宣之忠於漢，陶淵明之忠於晉，羅昭諫之忠於唐，皆詩人文士之識大義有氣節者。樓乃胡仲方為荊南撫幹時所建，楊誠齋題詩云：「大資孫子大參孫， 磊隗胸中萬卷橫。樓上已堆千古恨，晚潮更作斷腸聲。」「古有仲宣今仲方，二樓分貯一秋江。散懷幸有杯中物， 莫下南窗下北窗。」 莫下南窗下北窗 以上二十八字諸本無。】 亦平甫之意也。
朱溫母兄
朱溫父誠，以五經教授鄉里，號朱五經。溫為節度使，其母王氏猶傭食蕭縣劉崇家。始迎以歸，溫舉觴為壽，啟曰：「朱五經平生讀書，不登一第，有子為節度使，無忝於先人矣。」母惻然良久，曰：「汝能至此，可謂英特，然行義未必如先人也。」賢哉此媼，深哉此言。其於朱五經之學，必概嘗有聞矣。溫篡位之日，與宗戚飲博。酒酣，其兄全昱，忽投瓊擊盆中迸散，睨曰：「朱三，爾碭山一百姓，從黃巢為盜，天子用汝為四鎮節度使，於汝何負？而滅唐家三百年社稷！吾行見汝赤其族矣，何以博為？」全昱此言，亦甚賢也。然則溫之父賢，母又賢，兄又賢，獨溫凶德耳。荀卿謂人性惡，其然，豈其然乎？
詩文反句
杜詩有反言之者，如云「久(扌弃)野鶴如雙鬢」，若正言之，當云「雙鬢如野鶴」也。又云「黃鵠高於五尺童，化為白鳧似老翁」，若正言之，當云「五尺童時似黃鵠，化為老翁似白鳧」也。他如「紅豆啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝」亦然。左氏傳曰「室於怒，市於色」，曾南豐曰「室於議，塗於歎」，皆如此類。
丙編
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