良工古昔少，識者出涕淚。」傷賢者之老病而不獲用也。又曰：「種榆水中央，成長何容易！截承金露盤，裊裊不自畏。」言少不更事之人，無所涵養，而驟膺拔擢，以當重任，力綿才腐，凜凜危亡，而曾不知畏也。又舟中上水遣懷詩云：「篙工密逞巧，氣若酣杯酒。歌謳互激烈， ，回斡明授受。善知應觸類，各藉穎脫手。古來經濟才，何事獨罕有？」蓋嘆舟人操舟， 尚有妙手，而整頓乾坤，獨未見妙手也。蓋方天寶間，杜陵少壯之時，雖亂離瘼矣，而人才尚多，故洗兵馬行曰： 「成王功大心轉小，郭相謀深古來少。司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杏。二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。」又云：「張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。徵起適遇風雲會，扶顛始知籌策良。」蓋幸其所以支撐世變者，尚有人也。及杜陵晚歲，八哀之詩既作，則一時豪傑，或老或死，而後來者，未有其人。此病柟、種榆之歎，舟師妙手之歎，意益婉而詞益哀。嗚呼！此唐室所以終不振乎！本朝元豐間，洛陽諸老為耆英會，圖形賦詩，一時誇為盛事。而識者悲之曰，此皆仁宗所養之君子，至是而皆老矣。升降消長之會，過此甚可畏也。時林行己曰：「天將祚其國，必祚其國之君子。觀其君子之眾多如林， 則知其國之盛；觀其君子之落落如晨星，則知其國之衰；觀其君子之康寧福澤、如山如海，則知其為太平之象；觀其君子之摧折頓挫，如湍舟，如霜木，則知其為衰亂之時。」又曰：「天將使建中為崇寧，則不使范忠宣復相於初元；天將使宣和為靖康，則不使劉陳二忠肅?遺於數歲。」皆至論也。
遮莫
詩家用「遮莫」字，蓋今俗語所謂「儘教」者是也。故杜陵詩云，「已(扌弃)野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更」，言鬢如野鶴，已(扌弃)老矣。儘教鄰雞下五更，日月逾邁不復惜也。而乃有用為禁止之辭者，誤矣。
花
洛陽人謂牡丹為花，成都人謂海棠為花，尊貴之也。亦如稱歐陽公、司馬公之類，不復指其名字稱號。然必其品格超絕，始可當此。不然，則進而君公，退而爾汝者多矣。
蘧伯玉
衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：「知此為誰？」夫人曰：「此蘧伯玉也。」公曰：「何以知之？」夫人曰：「妾聞禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也，仁而有智，敬於事上，此其人必不以暗昧廢禮， 是以知之。」公使人視之，果伯玉也。中庸曰： 「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！」伯玉可謂真君子矣。細考論語，夫子所與友者，僅見伯玉一人。伯玉使人於夫子， 而夫子問其起居。則金石交情，可以略見。伯玉之躬行純一如此，宜夫子樂與之交也。夫人即南子也。南子有淫行，然觀其所言，醇粹正大，有後世老師宿儒之所不能道者。且知伯玉之賢，而又知伯玉之所以賢，何其明也。乃知以衛靈之無道、南子之淫泆，奚而不喪者， 非止仲叔圉、祝鮀、王孫賈輩之功而已。又知夫子之所以見南子者，蓋以見識議論如此，倘能改行，或者尚可輔衛靈公以有為。子路不說，是未知夫子之心也。然南子知賢者不為冥冥惰行，而卒不能回光內照，改其淫泆。靈公因南子之言，固宜識伯玉之為忠臣矣，然卒不授之以政。信乎，知善非難，行善為難；知賢非難，用賢為難也。
三谿詩詞
有良家女流落可嘆者，余同年李南金贈以詞曰：「流落今如許。我亦三生杜牧，為秋娘著句。先自多愁多感慨，更值江南春暮。君看取，落花飛絮。也有吹來穿繡幌，有因風飄墮隨塵土。人世事，總無據。佳人命薄君休訴。若說與，英雄心事，一生更苦。且盡尊前今日意，休記綠窗眉嫵。 但春到，兒家庭戶。幽恨一簾煙月曉，恐明年，鴈亦無尋處。渾欲倩，鶯留住。」此詞凄婉頓挫，不減古作者。南史：齊范縝謂竟陵王子良曰：「人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。」此詞前闋，蓋祖此說。南金自號三谿冰雪翁，尤工於詩。有江頭吟云：「兒時盛氣高於山，不信壯士有飢寒。如今一杯零落酒，風雨蝕盡征袍單。側立崑奴面鐵色，楚客不言未吹笛。關山有月無人聲，自是江頭渚花發。渚花春少未得妍，凝立青山圍水天。杜鵑故態不識事，盡情叫入青風煙。 壯士未握邊頭槊，旄頭如月幾時落。如今世界不愛賢，看取青峰白雲角。嗚呼一歌兮歌已怨，壺中無酒可續嚥。」蓋模擬少陵之作，詞旨清婉可愛。
檳榔
嶺南人以檳榔代茶，且謂可以禦瘴。余始至不能食，久之，亦能稍稍。居歲餘，則不可一日無此君矣。故嘗謂檳榔之功有四：一曰醒能使之醉。蓋每食之，則醺然頰赤 ，若飲酒然。東坡所謂「紅潮登頰醉檳榔」者是也。二曰醉能使之醒。蓋酒後嚼之，則寬氣下痰， 餘酲頓解。三曰飢能使之飽。蓋飢而食之，則充然氣盛，若有飽意。四曰飽能使之飢。蓋食後食之，則飲食消化，不至停積。嘗舉似於西堂先生范旂叟。曰：「子可謂『檳榔舉主』矣。然子知其功，未知其德，檳榔賦性疏通而不洩氣。稟味嚴正而有餘甘。有是德，故有是功也。」
曲端
曲端在陝西，甚有威望。張魏公宣撫，首擢用之。金人萬戶婁室，與撒離曷等寇邠州，端擊敗之。 至白店原，又大敗之。撒離曷乘高望師，懼而號哭，金人因目之為「啼哭郎君」。後以端恃功驕恣，廢不用。又懼其得士心，竟殺之。自端之死，眾心稍離。金再入，戰于富平。我師詐張端旂以懼敵。婁室知端已死，拊掌笑曰：「何紿我也。」於是盡銳力攻，我師敗績，自是陝西非我有矣。淳熙間，議高廟配享，洪景盧舉此為魏公罪，迄不得侑食。昔孔明斬馬謖，已為失計。魏公襲其事，幾於自壞萬里長城。至於詐張端旂，尤為拙謀，徒足以召敵人之笑，沮我師之氣耳。端亦知書， 嘗作詩云：「破碎山河不足論，幾時重到渭南村。」昔人詩：「欲掛衣冠神武門，先尋水竹渭南村」，此事也。
識真少
市璞寶燕石，煮簀食蟛蜞。識者少也。
放心
孟子言求放心，而康節邵子曰：「心要能放。」二者天淵懸絕。蓋放心者，心自放也。 心放者，吾能放也。放心者，如雞豚出於塒柵，不求則不得。心放者，如鷹隼翔於雲霄，而絛鏇固在吾手也。眾人之心易放，聖賢之心能放。易放者流蕩，能放者開闊。流蕩者，失其本心。開闊者，全其本心。
山谷八字
余家藏山谷八大字云：「作德日休，為善最樂。」摘經史語，混然天成。可置座右。
穀菹禽獸
周禮註：六穀：稌、黍、稷、粱、麥、苽。六清：水、漿、醴、(酉京)、(?酉)、酏。 七菹：韭、菁、茆、葵、芹、菭、筍。六獸：麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。 六禽：鴈、鶉、鷃、雉、鳩、鴿。五藥：草、木、蟲、石、穀。
象山棋
陸象山少年時，常坐臨安市肆觀棋，如是者累日。棋工曰：「官人日日來看，必是高手，願求教一局。」象山曰：「未也。」三日後卻來，乃買棋局一副，歸而懸之室中。臥而仰視之者兩日，忽悟曰：「此河圖數也。」遂往與棋工對，棋工連負二局。乃起謝曰：「某是臨安第一手棋，凡來著者，皆饒一先。今官人之?，反饒得某一先，天下無敵手矣。」象山笑而去。其聰明過人如此。其子弟每喜令其著棋，嘗與包敏道書云：「制子初時與春弟頗不能及， 今年反出春弟之下，近旬日棋又甚進，春弟又少不逮矣。凡此，皆在其精神之盛衰耳。」
漢文帝葬
漢文帝以七月己亥崩， 乙巳葬，纔七日耳。與窶人之家，斂手足形還葬者何以異？景帝必不忍以天下儉其親，此殆文帝之顧命也。雖未合中道，見亦卓矣。文帝此等見解，皆自黃老中來。
臨終不亂
歐陽公問一僧曰：「古之高僧，有去來翛然者， 何今世之鮮也？」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得而定？」公深然之。此說卻是正理，如吾儒易簀結纓之類，皆是平日講貫得明，操守得定，涵養得熟，視生死如晝夜，故能如此不亂。靜春先生劉子澄， 朱文公高弟也。病革，周益公往拊之曰：「子澄澄其慮。」 靜春開目微視曰：「無慮何澄？」 言訖而逝。
籠鳥水萍
或問杜陵詩云「日月籠中鳥，乾坤水上萍」，何也？余曰，此自嘆之詞耳。蓋拘束以度日月，若鳥在籠中，漂泛於乾坤間， 若萍浮水上。本是形容凄涼之意，乃翻作壯麗之語。東坡雪詩「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花」，亦此類。
文章
文章一小技，於道未為尊，此論後世之文也。文者，貫道之器，此論古人之文也。天以雲漢星斗為文，地以山川草木為文，要皆一元之氣所發露，古人之文似之。巧女之刺繡，雖精妙絢爛，纔可人目，初無補於實用，後世之文似之。
尹少稷
尹穡，字少稷，博學工文，杜門讀書，不汲汲於仕進。諸公薦之，與陸務觀同賜出身。少稷言行有法，又通世務，時論翕然歸重。嘗論減年賞典，當與實歷對使。孝宗用其說，至今行之。後乃附麗湯思退，力排張魏公，以是除諫議，公論始薄之。厥後貶嶺南累年，蒙恩北歸。周益公素與之善，便道來訪。謂益公曰：「某三十年閉戶讀書，養得少名望，思之不審，所得於彼者幾何？而破壞掃地，雖悔何及！」悵然者久之。益公每舉以為士大夫之戒。
陳湯論
張文潛作陳湯論，末云：「昔有韓患秦之無厭也， 下令曰：『有能得秦王者，寡人與之國。』大夫皆諫曰：『賞不可以若是其重也。』韓王笑曰：『得秦王而寡人與之國，是賞有再乎？且得秦王矣，寡人其憂無國哉？』」一本云：「昔者魏國患河，其邊之臣起徙而決之趙。魏王大喜，賞其臣以十縣。其相諫曰：『守邊而徙河，犯官也。從而賞之，王之臣無守職者矣。』魏王笑曰：『子憂過矣，有功於魏者，有比於徙河者乎？魏無二河，則徙河之賞無再也。』二事皆切， 而徙河之事尤勝。蓋徙河犯官，有矯制之意。
飛吟亭詩
世傳呂洞賓，唐進士也。詣京師應舉，遇鍾離翁于岳陽，授以仙訣，遂不復之京師。今岳陽飛吟亭，是其處也。近時有題絕句于亭上云：「覓官千里赴神京，鍾老相傳蓋便傾。未必無心唐事業，金丹一粒誤先生。」余酷愛其旨趣，蓋夫子告沮溺之意也。
西為尊
四方以西為尊。王者之廟，太祖坐西，所謂正太祖東向之位是也。三昭則坐北面南，故謂之昭。昭，明也，向南面之明也。三穆則坐南面北，故謂之穆。穆，幽也。向北面之幽也。 今朝廷之上，群臣皆自東階而升，不敢升自西階，非特嫌。若賓主敵體，亦以西為尊也。班孟堅西都賦曰「左( 戚)右平」。左，東也，東則為( 戚)。若世所謂澀道，乃群臣所由登降之階也。右，西也，西則為平，而不為城也。凡賓主之席，主東而賓西，亦所以尊賓也。非謂東尊於西，而使賓次主也。故禮客降一等，則就主人之階。蓋客不敢自西階為賓主禮，欲自東階隨主人而升也。主人辭，客乃復位。蓋主人不許，客然後自西階升也。
唐再幸蜀
唐狄歸昌詩云： 「馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更罪楊妃。」 杜陵詩云：「朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙。」蓋幽王以褒姒而致犬戎之禍，明皇以妃子而致祿山之變，正相似也。今無妃子之孽矣，而鑾輿乃再蒙塵，何哉？此其胎變稔禍，必有出於女寵之外者矣，是不可不哀痛而悔艾也。詩意與狄歸昌同。而其惻怛規戒，涵蓄不露，則大有逕庭矣。
勤有三益
自大舜稱禹，不過勤儉兩字，況下於禹者，可以不勤不儉乎？余於乙編嘗論儉有四益。 勤亦有三益。蓋民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其飢；一婦不蠶，必受其寒。是勤可以免飢寒也。農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念，無從而生。晉公父文伯之母曰：「瘠土之民，莫不嚮義，勞也。」淵明詩曰：「田家豈不苦，弗獲辭此難，四體誠乃疲，而無異患干。」 是勤可以遠淫辟也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。呂成公釋之曰：「主靜則悠遠博厚， 自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神內守而不浮。」是勤可以致
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