稱焉。 伯夷、叔齊餓死首陽之下，民到于今稱之。揚子雲作法言，蜀之富人載錢五十萬求書名其間，子雲不可。李仲元、鄭子真不持錢，子雲書之，至今與日月爭光。余觀韓退之送窮文，歷述窮鬼之害，至末乃云：「吾立子名，百世不磨。」是到底卻得窮鬼力。夷、齊、李、鄭，亦所謂得窮鬼力者也。
方寸地
俗語云：「但存方寸地，留與子孫耕。」指心而言也。三字雖不見於經傳，卻亦甚雅。余嘗作方寸地說，其辭云：或問方寸地何地也？亦有治地之法否乎？余曰：偉哉問！世之人固有無立錐地者，亦有跨都兼邑者， 有無貧富相絕也。惟此方寸地，人人有之，斂之其細無倫，充之包八荒，備萬物，無界限，無方體。甚矣！其地之靈也。然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。故蕪穢不治者，有此地而不能治。治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地。 是故孔子、孟軻，治地之農師圃師也；六經、語、孟，治地之齊民要術也；良知良能，惻隱羞惡，是非辭遜之端， 嘉種之誕降者也；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切偲之功，資直諒多聞之益，培糞灌溉法也；時時習，日日新，暗室屋漏守之密，視聽言動察之精，封植長養法也；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無稽之言必不聽，便佞之友必不親，芟薙耘耡法也。優游而厭飲之， 固守而靜俟之，不躐等，不陵節，不求聞，不計獲，乃宋人之不揠苗，郭橐駝之善種樹也。誠如是，則信善而大化， 實栗之時，參天溜雨之日也。治地至此，始可言善治地矣。道家有寸田尺宅之說，養生引年者取之；里諺有留方寸地與子孫耕之說，種德食報者取之。其言未為無理，要皆墮於一偏。若從孔、孟治地之法，則仁者必壽，善者必福，?篤實而輝光，通神明，贊化育，乃實 清明之志氣如神，厚德之流光寖遠。道家、里諺之說，在其中矣。雖然，是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生。嘉種每難於封殖，惡種常至於蔓延。其或認樲棘為美檟，認稊稗為良苗，則夭之沃沃，惡種日見其猥大而嘉種微矣。嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。
繪事
繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，然則言語文字，固不足以盡道也。
除目損道心
古詩云：「一日看除目，三年損道心。」余謂人患道心不存耳，道心果存，豈看除目所得損哉？彼慕羶嗅餌之念，洗滌未淨，往往身寄山林，而心存朝市，跡履泉石，而意繫軒冕，視山林泉石，反若籠檻桎梏，宜其看除目而心為之損也。特所損者，人心耳，豈道心哉！伊川曰：百官萬務，金革百萬之眾，曲肱飲水，樂在其中矣。萬變皆在人，其實無一事。朱文公云：艮其背，是止於止；行其庭，是止於動；不獲其身，是無與於己；不見其人，是亦不見人。無人無己，但見是此道理，各止其所也，止而至於如此，其誰能動之！昔有僧居深山中，山鬼百計害之，或誘以淫聲美色，或眩以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙，僧皆不為之動，久之乃寂然無有。或問其故，僧曰：「山鬼之伎倆有盡，老僧之不聞不見無盡。」此即所謂不獲其身，不見其人者也。心安如是，又豈除目所能損哉！
縷葱絲
有士夫於京師買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。 一日，令其作包子，辭以不能。詰之曰：「既是包子廚中人，何為不能作包子？」對曰：「妾乃包子廚中縷葱絲者也。」曾無疑乃周益公門下士，有委之作誌銘者，無疑援此事以辭曰：「某於益公之門，乃包子廚中縷葱絲者也，焉能作包子哉！」
士脩於家
全州士人滕處厚，貽書魏鶴山云：「漢人謂士脩於家，而壞於天子之庭。夫能壞於天子之庭者，必其未嘗脩之於家者也。」可謂至論。然余觀柳子厚河間傳，非不脩於家也，及竊視持己者甚美，左右為不善者，己更得適意，鼻息咈然，則雖欲不壞於天子之庭，得乎！要之不壞於天子之庭，乃特立獨行者也。若夫中人，雖脩於家，其不壞於天子之庭者，鮮矣。
用兵吉兆
馬燧討李懷光，夜宿一村，問田父，此何村也，曰：「名埋懷村。」燧大喜曰：「吾誅懷光必矣！」澶淵之役，亦以宋捷為吉兆。岳飛討楊么，時么據洞庭，出沒不可測。偶獲一諜者，問其巢穴，對曰：「險阻安可入？惟飛乃能入耳。」飛大笑曰：「天遣汝為此言，吾必破其巢穴。」三軍大喜，迄平之。蓋用兵行師，倘得吉兆，亦足以壯三軍之氣。重耳出奔，乞食于野人。野人與之塊，此本相戲，而子犯乃曰天賜也，卻說從吉兆上去。蓋以堅從亡者之心。如狐鳴魚書之類，至詐為吉兆以動眾。若老嫗赤帝之稱，芒碭雲氣之瑞，昭灼如此，安得使豪傑之不景從乎！
詩不拘韻
楊誠齋云：「今之禮部韻，乃是限制士子程文，不許出韻，因難以見其工耳。至於吟詠情性，當以國風離騷為法，又奚禮部韻之拘哉！」魏鶴山亦云：「除科舉之外，閒賦之詩，不必一一以韻為較，蓋今所較者，特禮部韻耳。此只是魏晉以來之韻，隋唐以來之法，若據古音，則今麻馬等韻元無之，歌字韻與之字韻通，豪字韻與蕭字韻通，言之及此，方是經雅。」
尤楊雅謔
尤梁溪延之，博洽工文，與楊誠齋為金石交。淳熙中，誠齋為祕書監，延之為太常卿，又同為青宮寮寀，無日不相從。二公皆善謔，延之嘗曰：「有一經句，請祕監對。曰：『楊氏為我。』」誠齋應曰：「尤物移人。」眾皆歎其敏確。 誠齋戲呼延之為「蝤蛑」，延之戲呼誠齋為「羊」。一日，食羊白腸。延之曰：「祕監錦心繡腸，亦為人所食乎？」誠齋笑吟曰：「有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人。」蓋蝤蛑無腸也。一坐大笑。厥後閒居，書問往來，延之則曰：「羔兒無恙？」誠齋則曰：「彭越安佳？」 誠齋寄詩曰：「文戈卻日玉無價，寶氣蟠胸金欲流。」亦以蝤蛑戲之也。延之先卒，誠齋祭文云：「齊歌楚些， 萬象為挫。瓖偉詭譎，我倡公和。放浪諧謔，尚友方朔。巧發捷出，公嘲我酢。」
韓平原
寧宗既受禪，韓平原所望不過節鉞。知閣劉弼嘗從容告趙忠定曰：「此事侂冑不能無功，亦須分些官職與他。」忠定不答。由是漸有邪謀，迄逐眾君子。余友趙從道有詩云：「慶元宰相事紛紛，說著令人暗斷魂。好聽當時劉弼語，分些官職乞平原。」 余亦作一篇云：「齋壇一鉞底須慳， 坐見諸賢散似煙。不使慶元為慶歷，也由人事也由天。」
莽大夫
司馬溫公、王荊公、曾南豐最推尊揚雄，以為不在孟軻下。至朱文公作通鑑綱目，乃始正其附王莽之罪，書「莽大夫揚雄卒。」 莽之行如狗彘，三尺童子知惡之，雄肯附之乎？劇秦美新，不過言孫以免禍耳。然既受其爵祿，則是甘為之臣僕矣，獨得辭「莽大夫」之名乎！文公此筆，與春秋爭光，麟當再出也。劉潛夫詩云：「執戟浮沉計未遂，無端著論美新都。區區所得能多少，枉被人書莽大夫。」余謂名義所在， 豈當計所得之多少！若以所得之少，枉被惡名為恨，則三公之位，萬鍾之祿，所得倘多，可以甘受惡名而為之乎！此詩頗礙理， 余不可以不辨。
李杜
李太白當王室多難、海宇橫潰之日，作為歌詩，不過豪俠使氣，狂醉於花月之間耳。社稷蒼生，曾不繫其心胸， 其視杜少陵之憂國憂民，豈可同年語哉！唐人每以李、杜並稱，韓退之識見高邁，亦惟曰：「李杜文章在，光燄萬丈長。」無所優劣也。至本朝諸公，始至推尊少陵。 東坡云：「古今詩人多矣，而惟以杜子美為首，豈非以其飢寒流落，而一飯未嘗忘君也與？」又曰：「北征詩識君臣大體，忠義之氣，與秋色爭高，可貴也。」朱文公云：「李白見永王璘反，便從臾之，詩人沒頭腦至於如此。杜子美以稷、契自許，未知做得與否，然子美卻高，其救房琯亦正。」
交情世態
漢翟公為廷尉，既罷，門可設雀羅。乃書門曰：「一貴一賤，交情乃見。」唐李適之罷相，作詩曰：「避賢初罷相，樂聖且銜杯。為問門前客，今朝幾個來？」蓋炎而附，寒而棄，從古然矣。灌夫不負竇嬰於擯棄之時，任安不負衛青於衰落之日，徐晦越鄉而別臨賀，后山出境而見東坡，宜其足以響千載之齒頰也。劉元城之事司馬公，當其在朝，書問削牘，及其閒居，亟問無虛月，此又高矣。至於巢谷年逾七十，徒步萬里訪二蘇於瘴海之上，死而不悔，節士也。
山居上梁文
孫仲益山居上梁文云：「老蟾駕月，上千崖紫翠之間；一鳥呼風，嘯萬木丹青之表。」又云：「衣百結之衲，捫虱自如；拄九節之笻，送鴻而去。」奇語也。
聽讒詩
世傳聽讒詩云：「讒言謹莫聽，聽之禍殃結。君聽臣當誅，父聽子當決，夫妻聽之離，兄弟聽之別，朋友聽之疏，骨肉聽之絕。堂堂八尺軀，莫聽三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血。」不知何人作，詞意明切，類白樂天。
畫馬
唐明皇令韓幹觀御府所藏畫馬， 幹曰：「不必觀也，陛下駝馬萬疋，皆臣之師。」李伯時工畫馬，曹輔為太僕卿， 太僕廨舍國馬皆在焉，伯時每過之，必終日縱觀，至不暇與客語。大概畫馬者，必先有全馬在胸中。若能積精儲神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣，信意落筆，自然超妙， 所謂用意不分乃凝於神者也。山谷詩云：「李侯畫骨亦畫肉，筆下馬生如破竹。」「生」字下得最妙，蓋胸中有全馬，故由筆端而生，初非想像模畫也。東坡文與可竹記云： 「竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇跗以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。」坡公善於畫竹者也， 故其論精確如此。曾雲巢無疑工畫草蟲，年邁愈精。余嘗問其有所傳乎，無疑笑曰：「是豈有法可傳哉？ 某自少時，取草蟲籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復就草地之間觀之。於是始得其天，方其落筆之際，不知我之為草蟲耶，草蟲之為我也。此與造化生物之機緘蓋無以異，豈有可傳之法哉！」
風水
古人建都邑，立室家，未有不擇地者。如書所謂達觀於新邑，營卜瀍澗之東西。詩所謂升虛望楚，降觀於桑，度其隰原，觀其流泉。蓋自三代時已然矣。余行天下，凡通都會府，山水固皆翕聚。至於百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風氣虧疏，山水飛走，則必無人煙之聚，此誠不可不信，不可不擇也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其他日不為城邑道路溝渠耳。借曰精擇，亦不過欲其山水回合， 草木茂盛，使親之遺體得安耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂本骸乘氣，遺體受蔭，此說殊不通。夫銅山西崩，靈鍾東應，木生於山，栗牙於室，此乃活氣相感也。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也。世之人惑璞之說，有貪求吉地未能愜意，至十數年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數人，惑於各房風水之說，至於骨肉化為仇讎者。凡此數禍，皆璞之書為之也。且人之生也， 貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也，豈冢中枯骨所能轉移乎？若如璞之說，上帝之命，反制於一抔之土矣。楊誠齋素不信風水之說，嘗言郭璞精於風水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免於刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說已不驗於其身矣。而後世方且誦其遺書而尊信之，不亦惑乎！今之術者，言墳墓若有席帽山，則子孫必為侍從官，蓋以侍從重戴故也。然唐時席帽，乃舉子所戴， 故有「席帽何時得離身」之句。至本朝都大梁，地勢平曠，每風起，則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。夫自有宇宙，則有此山，何賤於唐而貴於今耶？近時京丞相仲遠，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無墳墓，每寒食則野祭而已，是豈因風水而貴哉！
南軒辨梅溪語
南軒以內機入奏，引至東華門。孝宗因論人才，問王十朋如何。對曰：「天下莫不以為正人。」上曰：
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