次则经解儒行之类仍博集名儒择冠婚丧祭燕射相见之礼典以类相从然后可为一书若中庸大学子思孟子之论也不可附之礼篇至于乐记表记学记坊记燕居缁衣格言甚多当为中庸大学之次礼运礼器玊藻郊特牲之类又其次也如曲礼祭义祭法射义等篇戾古已多又王制月令之下然唐王岩于明皇时请删去礼记旧文益以今事张说以礼记不刋之书去圣益逺不可改易今礼记之月令私本皆用郑注监本月令乃唐明皇删定李林甫所注端拱中李至判国子监尝请复古文本以朝廷祭祀仪制等多本唐注故至今不能改吁去一旧事复一古法尚重于依违而不决况礼记之全书乎大抵四十九篇之书虽杂出于诸儒传记而不能悉得圣人之防然其文繁其义博学者观之如适大都之市珍珠寳贝随其所取如游阿房之宫千门万户随其所入博而约之亦可弗畔未可以其言非尽出于夫子而轻议之也
礼记传授 并传小戴学
大戴
五传弟子髙堂生 萧奋 孟卿 后苍 小戴 卢植
庆普 马融
郑康成本卢马説为之注 唐孔颖达疏
月令
月令吕不韦招秦客作吕览一书着十二月记合十余万言名吕氏春秋书成垂千金咸阳市曰有能增减一字者与之汉儒取其篇首皆有月令故名之今以其书考之周无太尉惟秦有之而月令云乃命太尉是官名不合也周无腊祭惟秦有之而月令云腊先祖是祭名不合也秦以十月为嵗首而月令云季秋为来嵗受朔是时不合也周以大冕郊天以大裘五辂大常迎气而月令车服并依时色是事不合也古无有养壮佼之名月令有之此皆秦人法制是制不合也案始皇十二年不韦已死至十六年始皇并天下以十月为嵗首方秦以建亥首嵗而不韦已死至十六年数嵗矣今其书以来嵗受朔之文必是后人附益以成书由今观之淮南有时则训其文全与月令同所差不过百字戴德撰夏小正一卷乃夏四时之书全类月令然乙鸟作丹鸟若考之夏正又皆不合二家之书皆如月令所载不如月令之密故马融舎二家而取月令附于戴记以传后世亦已精别之矣汉制多举月令唐及本朝亦遵奉之今监本礼记月令乃唐明皇删定李林甫注端拱中李至判国子监尝请复古文本下两制馆建议胡旦等皆以为然独王元之不同遂寝后复数有言者终以朝廷祭祀仪制等多依唐注故至今不能改而私本则用郑注月令之书取重于后世如此今厯法多用之未可以官名祭名时事之用秦制而轻议之也【月令十二月日在女而藏冰杜预注左传则以十二月日在虚危而藏冰】
王制
夫子曰述而不作又曰盖有不知而作之者我无是也汉文帝时诸儒刺经作王制博士诸生果何人哉而能为不刋之典以传无穷其论封建受田授地班禄之制则依放孟子言禘祫烝尝之说则采春秋之说而失其旨言狱讼正听之辞则采三代之意而録秦人之官言巡狩则窃书之文言官则窃左氏之语其余杂取公谷等说而益之以已见甚而所说朝聘为文襄时事而大聘与朝又是晋文公霸时所制正所谓不知而作也虽其言未必尽非要之抵牾者多矣孔子之时杞宋之文献不足而夏商之礼文不足征矣孟子之时诸侯已去其籍周制又无所稽矣所谓王制者将周制乎抑夏商之制乎
中庸【子思孟子言性善传道有浅深】
中庸四十七篇所传者子思一篇孟子七篇中庸之说皆散在其中疑先儒抄其师语以成篇如乐记然
中庸之书虽出于子思其实孔氏之遗书也七篇之书虽作于孟子其实传于子思合二书而考之其言同其旨同而其间不能无毫厘之别此可以见圣贤传道之浅深也中庸谓喜怒哀乐未发谓之中即孟子之所谓性也中庸谓发而皆中节谓之和即孟子之所谓善也二子之言若无以异也然子思分性善而为二孟子则合性善而为一言其中节而和者不言其不中节者此所以啓后世性恶善恶混之说也未若子思之言为得也中庸曰夫妇之愚不肖可以与知与行焉此言圣人之道皆出于天下之所能行也孟子道性善言必称尧舜此言天下之人皆可以行圣人之道也二子之言若无以异也然子思取必于圣人之道而孟子则取必于天下之人天下苟有丹朱商均之不肖而不足以为善则孟子之论废矣未若子思之言千载同是而莫敢非之者夫中庸之书出于孔氏传之子思又传之孟子其立论则同其明道则一而少有毫厘之差则后世莫不争出所长角立其说以与之敌况下而荀卿杨雄韩愈之立论欲以取信于人不其难矣乎
六经奥论卷五
钦定四库全书
六经奥论卷六 宋 郑樵 撰
周礼经
周礼辨
周礼一书详周之制度而不及道化严于职守而阔略人主之身所以学者疑其非圣人之书案书传曰周公一年救乱二年伐商三年践奄四年建侯卫五年营成周六年制礼作乐七年致政成王则是书之在于周公摄政六年之后周公将复辟于成王此是书之所由作故周礼六官之首皆云辨方正位者此也周官序云成王黜商灭淮夷还归在丰作周官案周公摄政时淮夷奄已与管蔡同乱成王即政之后淮夷又叛成王乃亲征之故云灭淮夷还归在丰作周官当是营洛既成之后作周礼还归在丰之后作周官是周官作于周礼之后明矣而郑众以书序言作周官为周礼则失之矣郑康成又以成王作周官在摄政三年周公制礼在摄政六年愈失矣【殊不知成王作周官既成书然后作诰命之辞以戒臣下二郑之误皆因不见古文尚书】后来求其说而不得或谓文王治岐之制或谓成周理财之书或谓战国隂谋之书【何休云】或谓汉儒附会之说【乃刘歆作】或谓末世渎乱不验之书纷纭之说无所折衷予谓非圣人之智不及此五等之爵九畿之服九州十二境闽蛮夷貊祭天祀地朝觐会同之事皆非文王时政所得及也以是书而加文王非爱文王者也虽其书固详于理财而其规画也似巧而惠下也甚厚其经入也若丰而奉上也甚约谓为理财之书又非深知周礼者也使战国有如是之法则战国为三代矣使汉儒有如是之学尚或为汉儒乎惟见其所传不一故武帝视为末世渎乱不验之书而不知好也至后世孙处又独为之说曰周礼之作周公居摄六年之后书成归丰而实未尝行也【谓周公居摄六年将致政于成王故作周官以遗之而老焉及周公卒成王受其书而归丰遂令君陈主其事而训焉实未尝行之也】盖周公之为周礼亦犹唐之显庆开元礼也唐人豫为之以待他日之用其实未尝行也惟其未经行故仅述大略俟其临事而损益之故建都之制不与召诰洛诰合封国之制不与武成孟子合设官之制不与周官合九畿之制不与禹贡合凡此皆豫为之未经行也虽然此一说也而不知周礼其所以难通者其规模与他经不类周礼一书有阙文【军司马舆司马之类】有省文【遂人匠人之类】有兼官【三公三孤不必备敎官无府史胥徒皆兼官】有豫设【凡千里封公四封侯六伯十一之类是也】有不常制【夏采方相氏之类】有举其大纲者【四两为卒之类司马法云】有副相副贰者【自卿至下士同各随才髙下而同治此事司马司上下爵禄事食】有常行者【六官分职各率其属正月之吉垂法象魏之类是也】有不常行者【二至祀方泽大裘祀上帝合民诲国迁珠盘盟诸侯之类是也注云圜丘服大裘方泽之祀经无其服周无迁国事至平王东迁盟诅不及三王以上事皆豫为之而未经行也】今观诸经其措置规模不徒于弼亮天地和洽人神而盟诅雠伐凡所以待衰世者无不及也不徒以检柅君身防絶祸患而米盐丝枲凡所以任贱役者无不及也使之维持一世则一世之人安使之维持百世则百世之人安使之维持千万世则千万世之人安贻谋燕翼后世岂无僻王皆赖前哲以免则周公之用心也所谓兼三王监二代尽在于是是书之作于周公与他经不类礼记就于汉儒则王制所说朝聘为文襄时事月令所说官名为战国间事曾未若周礼之纯乎周典也惜乎自成帝时虽着之七略终汉迄唐寥寥千百载间卒不置学官博士【王莽立博士生徒废唐有生徒无博士】可胜叹哉文中子居家未尝废周礼太宗叹周礼为真圣作其深知周礼者欤若夫后世用周礼王莽败于前荆公败于后此非周礼不可行而不善用周礼者之过也
或谓使周礼果出于周孟子荅北宫锜毕战爵禄井地之问胡不取之以为据而仅见言其大略何邪
郑康成【作周官注引杜子春郑众之学释其意】贾公彦【作疏唐时人也】
天文总辨【尧典月令之记中星冯相保章之言分次】
愚尝传九章之秘术得钩股之法参攷灵台之章推测仪象之度而获覩一书所谓鬼料窍者有歴代诸史志之所未载古今诸图像之所未述使李淳风得之必志于晋【作天文志】使于志宁得之必志于隋【作天文志】使我朝刘羲叟得之必志于宋【作天文志】是书出于隋传于唐至于我朝始入司天监术家秘之不显其名目之以鬼料窍世之得见者鲜矣其实则一步天歌也唐书以为王希明所作而实非希明也隋有丹元子隐士之流也作其歌没其名至唐希明则引汉晋二志以释之而非出于希明也是书一出汉晋二志号为精天文者皆未足以尽天文何也盖古今天文志徒有星名而小大未得其象古今天文图徒有星形而逺近未得其信如步天歌则句中有图言下见象不言休祥而深知休祥者郑夹漈先生尝得是书而读之曰于时素秋无月淸夜如水长诵一语凝目一星不三四夜一天星斗尽萃其胷中矣夫不使志于晋志于隋志于唐而独传于我宋者则我朝一代之大典不待蔡邕作于汉刘知几作于唐而笔削已定矣
中星辨【尧典月令之中星】
言天文者以斗建以昏中皆定戌时如此则六经之书凡言见者见于辰也凡言正者正于午也凡言中者中于未也凡言流者流于申也凡言伏者伏于戌也中星之说虽经传无明文要之其说有二有正于午者谓之中【方位】有中于未者谓之中【星宿之伏见】尧典四仲迭建之星则以午为中月令昏旦之星则以未为中以午为中者谓人君南面而听天下考中星以正四时故以午为中若夫论星辰之出没则又不然天倾西北地不满东南天势东南髙而西北下凡星辰之运始则见于辰终则伏于戌自辰至戌正于午中于未焉故以未为中且以火星论之惟其以午为正故尧典言日永星火以正仲夏【五月】惟其以未为中故月令言季夏【六月】昏火中惟其至申为流故诗曰七月流火惟其以辰为见以戌为伏故传曰火见于辰火伏而后蛰者毕不特火星为然诸星亦然如诗曰定之方中亦以十月取中于未也大扺己午未皆南方则以午为中辰巳午未申酉戌为火见伏之始终则以未为中两言尽之矣尧典则举四时之正而言之月令则举十二时之中而言之此其所以不同也【尧典言分至之中 月令言昏旦之中
<经部,五经总义类,六经奥论,卷六>】
分野辨
案保章氏以星土辨九州之地所封所域皆有分星如此则分星之说其来尚矣然古之星经至汉散亡保章氏分星不可考今堪舆所载虽有郡国所入度非古数也郑氏所引十二次之分本汉地理志大略见于左氏国语然汉费直班固蔡邕魏陈卓唐李淳风僧一行诸家之说大同小异其为十二州之分星明矣然尝疑之青正东枵在正北雍正西鹑首在其南扬在东南而星纪在北冀在东北而大梁在正西徐在东而降娄在西豫与三河居天下之中而大火在正东鹑火在西南此其最差者也并在北而娵訾在北荆正南而鹑尾在南此其正得躔次者也益在西南而实沈在西幽在东北而析木在东兖在东而差北而寿星反在东此其得躔次之微差者也又何邪国语伶州鸠曰昔武王伐商嵗在鹑火周分又云嵗之所在即我分野贾公彦取为正义曰分星者以诸国始分封之年值嵗星所在之辰以为之分次此说非不知国有分星盖古人封国之初命以主祀之意昔尧舜封阏伯于商丘主辰则辰为商星商人是因封实沈于大夏主参则参为夏星唐人是因【今晋阳县是也】唐后为晋参为晋星如此则是古人始封国命以主祀之意无疑辰为商星参为晋星其来久矣非因封国始有分星使封国之时嵗星所在即为分星不应相土因阏伯晋人因实沈其为封国命祀之意可考矣汉魏诸儒言星土者或以州或以国辰次度数各因当时厯数与嵗星迁徙亦非天文之正不可为据又况魏徙大梁则西河合于东井秦拔宜阳则上党入于舆鬼【幷鬼皆秦分】方战国未灭时星象之言要有明騐今则同在甸畿之内或者又执汉书地理以求之则非也善乎唐一行之言十二次也惟以云汉始终言之云汉江河之气也认山河脉络于两戒识云汉升沈于四维下参以古汉郡国其于区处分野之所在如指诸掌
<经部,五经总义类,六经奥论,卷六>
<经部,五经总义类,六经奥论,卷六>
五服九服辨
周礼所以难通者有五一曰职方之说万里与禹贡五千里之制不同二曰封国公五百里与孟子王制公百里之制不同三曰载师田税用十二与三代什一之制不同四曰遂人沟洫之数与匠人多寡之制不同五曰比闾族党之读法无乃重扰吾民乎惟此五者之疑未释故后世疑周礼非圣人之书令皆案经文分析合而一之以释五者之
疑则知古者制度无不相合然后周礼得以为全书亦见先儒考古之未
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