之正者有六如干如坤如大过如颐如坎如离
皆一定而不易也卦之反者二十有四如屯反而蒙需反而讼实以十二卦反而为二十有四也正者六反者十二共十八卦下经三十四卦之正者有二如中孚如小过二卦皆一定不易卦之反者三十有二如咸反而恒遯反大壮实十六卦反而为三十二卦也正者二而反者十六亦十八卦以十八卦之反正而论则上下经实无多少之别矣上下经各十八卦共三十六卦正合八卦之数也大扺六十四卦之中一隂一阳者其卦十有二二隂二阳者其卦二十有四三隂三阳者其卦二十是为反对变卦五十有六干阳坤隂离二隂坎二阳颐二阳中孚二隂小过二阳大过二隂是为反对不变者凡八卦耳
卦辞作于文王
陆徳明曰宓羲因河图而画八卦因而重之为六十四卦文王作卦辞周公作爻辞孔子作十翼三圣不数周公以父统子业也【横渠曰父统子业故也】宓羲初画八卦之时一卦虽有隂阳之象未必三画以象三才写天地雷风水火山泽之象乃谓之卦初有三画犹以为未足以尽万物变通之理必重为六画而后天下之能事毕矣故曰六爻成卦易纬曰卦者挂也言垂挂物象以示人故谓之卦卦辞亦谓之繋辞言文王系属其文辞于逐卦之下亦谓之繇辞繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事谓之繇易系曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之未世周之盛徳邪当文王与纣之事邪葢谓文王遭□里之拘而作卦耳此卦辞文王之明验也
爻辞作于周公
周公被流言之变而作爻辞故于三百八十四爻各有辞效天地隂阳君臣人事万物变化之理尽矣爻辞之中如入于穴不速之客来如或系之牛行人之得邑人之灾如见豕负涂载鬼一车如鸟焚其巢旅人先笑后号咷搜隐其辞使世人观之其言若出于无心者实皆至理之所寓特圣人不能遽以告人耳此非周公不能作也爻辞亦谓之系辞大传言系辞者五皆指爻辞为系辞谓周公系属其辞于逐爻之下故亦谓之繋辞惟爻辞为周公作故多文王已后事升之六四王用亨于岐山明夷之六五箕子之明夷彖文曰以蒙大难文王以之既济之九五东邻杀牛不如西邻之禴祭小过之六五密云不雨自我西郊详此诸文爻辞作于周公无疑矣
十翼出于夫子
先儒以上彖下彖上下二篇【彖】上象下象【大小二象】上系下系【文多分为二】文言说卦序卦杂卦为十翼先后之序后人反先儒之言以上系下系不繋十翼之数而取繇象大小象说卦序卦杂卦分乾坤文言为二加每卦无咎悔吝之辞为十翼亦非也余谓古易系辞为一简彖辞大小象文言系辞说卦序卦杂卦各为一简未可知每卦无咎悔吝之辞又为一简汉易祖于田何田氏之易有上下二篇又有彖象系辞文言说卦等十三篇前汉人易传无章句徒以彖象系辞十篇文言解说上下经【不言说卦】至刘向校书又以田何施孟梁丘诸易亦脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同则知无咎悔亡等语别为一简若以为脱误惟一二卦而已不应六十四卦皆误当是别为一简失其简故也自郑传易始以易象彖辞分系诸卦至王弼注经复以文言乾坤今观诸卦繇而后彖彖而后象象而后爻爻而后小象此汉儒以彖象系其繇以小象系其爻之序惟于干之一卦存古之意繇而后爻爻而彖象文言此夫子十翼之序也如是则古易十二篇繇辞爻辞合为上下经谓之周易其余十一篇如彖如大小象文言上下繋说卦序卦杂卦与无咎悔亡之辞谓之十翼明矣其间文言非孔子自作繋辞乃七十二子传易之大传皆出于夫子说卦与序卦杂卦初为一篇汉儒分别之以足十翼之数者如此【秦焚书易以卜筮得存惟失说卦一篇河内女子献之韩康伯注乃别为序卦杂卦三篇】先儒分彖上下为十翼可见无义理所以啓后人之论不可不辨
彖辞
彖者统也统论一卦之义或陈卦之徳或论卦之象或说卦之名褚氏云彖者断也庄子曰断一卦之义左氏又以彖辞谓之系辞则夫子彖辞亦谓之繋辞
象辞
宓羲之始画八卦也特示人以象而已而理与数皆不系焉故系辞十三卦之制作无非观象于易而为之即离之象而为网罟即涣之象而为舟楫即乾坤之象而为衣裳即大壮之象而为宫室可也至夫子又以天地山泽风雷水火八者尽六十四卦之象夫子取名不一有以气言者泰否也有以理言者损益也有以物者井鼎有以形者噬嗑有取名于画者刚浸长为二阳之临柔浸长为二隂之遯有取名于字者咸感也无心以感天下谓之咸兊悦也说民之道不以言故谓之兊有取爻之动者柔进而履刚故谓之履刚反动于下故谓之复有取二卦之象者如水上火下为既济水上山下为蹇卦之名不一夫子必欲以八者之象而尽之使皆明出地上晋地中生木升山下出泉蒙火在天上大有可也而震坎为屯为解则曰云雷屯雷雨作解震离为雷电丰亦为雷电噬嗑盖为云为雨者屯解也欲明屯者难之未解故谓之云雷欲明解者难之已解故易为雷雨丰取象于明以动噬嗑取义在于颐中有物皆不在于雷电故均谓之雷电不以上下别也以至坎下兊上而为困分明取于泽中有水今曰泽无水困葢非旡水不足见困之义虽以有为无亦可也圣人之言象如斯而已矣何尝泥于一象而不知变哉故颐中有物谓之噬嗑而日中为市亦取之噬嗑飞鸟之象谓之小过而杵臼之制亦取诸小过干为龙而震亦谓之龙坤为马而干亦为马是知不可以一端求一节取也大抵易具万象不特如繋辞所述十三卦制作而已如井田之法取于师封建之法取于比禘祫之礼取于观作乐取于豫宗庙取于涣触而长之易具万象则一卦不止于一象如此可以类推矣
文言【非孔子自作】
欧阳永叔曰文言果夫子自作不应自称子曰其文作于一时又有次第何假子曰以发之则文言非夫子全篇也明矣葢汉之易师择取其文以解卦体至其有所不取又断而不属故以子曰起矣其先言何谓而后言子曰乃易师自问答之言幸而所引得载之于篇其不及引者岂不多邪文言曰元者善之长亨者嘉之防数句左传成公十六年穆姜之筮已有之夫子于是时犹未生文言奚自而作乃知文言非夫子自作明矣
左传载易之辞不足信且如崇徳辨惑此必古语故子张问之本仁祖义此亦古语东方朔及武帝皆以三王五帝言之元者善之长此夫子未生之前有此语也故文言亦引之
繋辞【孔门传易之大传】
系者有所系之谓也言其为辞各联属于卦爻之下也易大传言系辞者五皆指爻辞曰系辞如上系曰系辞焉而明吉凶系辞以断其吉凶有二曰系辞焉而命之孔子专指爻辞以为繋辞而今孔子赞易之文为上下系辞也明矣案晋宋以来方有繋辞二卷别为注解义防者甚多【刘药 李荀之 萧子叔 韩康伯】今行于世者惟韩康伯一家之学耳则繋辞之名旧矣汉世诸儒不应何从而失之余谓今称繋辞者葢乾坤之文言六十四卦之彖象三百八十四爻之小象与今系辞说卦是也【在易十二篇费直始以文言彖象系辞卦上下经见干翼】不专指文辞而言要之周公未作爻辞之前以卦辞为系辞夫子未作十翼之前以爻辞为系辞费直郑王弼未传易之前皆以彖象文言为系辞故夫子所谓系辞者指周公之爻辞而言后人所谓系辞者指夫子十翼而言也汉儒释经以彖象系其辞文言系四徳小象系逐爻之下空遗夫子赞易之辞别为上下系二篇实非以爻辞为系辞也何以知之王弼注六十四卦不及康伯之系辞而知之也天禧中范谔昌传希夷学作周易证坠简亦如此说但以文言彖象为周公作则非也今之系辞乃孔门七十二子传易于夫子之言为大传之文则系辞者其古传易之大传欤
说卦
说卦者陈说八卦之由及变化所为之象也故曰说卦案隋经籍志秦焚书易以卜筮得存惟失说卦一篇后河内女子得之今韩康伯说卦乃上一篇别为序卦杂卦然杜预之注左传乃以震为东韦昭之注国语又以坎为泉为顺荀爽之集解干有为圆为衣之象坤有为方为裳之象【荀爽九家集解又以干之后有四坤之后有八震之后有二巽之后有二离之后有一艮之后有三兊之后有二震为龙与干同又干寳虞翻作骊音龙】今之说卦皆无其文则知简编遗者多矣可胜叹哉今之言象者例取必于说卦至说卦之所无则求之变飞伏世应升降反对互体约束之象附防牵合靡所不至不知爻之所言有说卦之所无者泥沙之类是也至于爻之所不言说卦之所不列圣人有取其象而制器者凡十三卦之制作是也大抵卦无非象象无非卦使一卦专一象则皆如井鼎可也六十四象果可以尽天下之变乎故说卦以干为马而卦称龙以坤为牛而卦称马或者求其说而不可得不知易有小成之象有大成之象说卦以干为马以坤为牛小成之象也因以重之稚者壮弱者强干安得而不称龙坤安得而不称马乎此大成之象也知此则可以论说卦之防矣
序卦
序卦之文葢不协矣有义之苟合者有义之不苟合者是岂圣人之言邪自韩康伯已明其非易之蕴而未明其所以非也不可强为之说
无咎悔亡
易画而后有卦重而后有爻动而后有变变者得失之机吉凶之先见者也是以君子贵乎善用六经皆载圣人之道而易着圣人之用何谓用处治处乱宜进宜退处晦处明宜刚宜柔处上处下宜为宜否夫是之谓用自易之始作而观之有吉有凶有悔有吝有可为而不可为自易之既作而观之则六十四卦未有一卦不可为也三百八十四爻未有一爻之不吉也易之爻辞有所谓无咎者夕惕若厉无咎之类是也所以有咎为不惕也夕惕则无咎矣所谓悔者亢龙有悔之类是也所以有悔为其亢也不亢则无悔无悔则吉也有所谓吝者即鹿无虞徃吝之类是也所以有吝为其徃也不徃则无吝矣有所谓凶者师出以律否臧凶之类是也所以有凶为其不律也以律则无凶旡凶则吉矣是谓事虽非吉能从圣人之训则反为吉矣故曰六十四卦未尝一卦不可为也三百八十四爻未有一爻用之不吉也是故君子于易贵乎善用将欲养身则颐不可不知将欲正家则家人不可不知将欲用兵则师不可不知将欲决狱则噬嗑不可不知每事常取法于易则无徃不吉焉有凶咎悔吝也哉
占筮
苏子曰挟防布卦以分隂阳而明吉凶此日者之事非圣人之道也吁周礼有筮人太卜掌三易之法而洪范亦有稽疑是占筮之学其来尚矣特用之者有善未善者耳夫卦之与爻有体本吉者有反而后吉者其相为倚伏而占验不可不知卦之本吉丰泰既济之类是也反之而后吉者否屯未济之类是也爻之本吉者干之飞龙坤之黄裳之类是也反之而后吉者上九亢龙上六龙战于野之类是也知此而后可以言卜筮矣葢尝论之世人颠倒于利欲之场终日戴天履地行不祥之事而无所惮至丘社则敛衽而过之终日言动拟议不出于易而不知畏至露蓍而得繇辞则敬而信之吁以此用心宜乎蓍之不验也至哉横渠之言曰易为君子谋不为小人谋此言尽之矣然则将如之何曰今之占验者当察其所占之人当究其所主之事昔者穆姜之得比之随自知其必死于辱卦非不吉也元亨利贞穆姜不足以称之也南蒯得坤之比君子知其不免于咎爻非不吉也黄裳元吉南蒯不足以当之也此其所谓观其所占之人泰之为卦天地气交之卦也而占父者忧之父入土也归妹之卦男女室家之别也而占母者忧之女之终也此所谓当究其所主之事如吉者遽谓之吉凶者便谓之凶此其挟防布卦为日者之事非善明理之君子也
易举正
唐苏州司马郭京曰有周易举正三卷曽得王辅嗣韩康伯手写注定传授真本比校今世流行本颠倒错谬者凡一百有三节今举其要云坤初六象曰履霜隂始凝也无坚氷二字屯六三象曰即鹿旡虞何以从禽也増一何字师六五曰田有禽利执之旡咎今本之作言字比九五象曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句贲亨不利有攸徃今本添一小字刚柔交错天文也今本无刚柔交错一句坎习坎今本习坎上脱一坎字姤九四包失鱼今本作旡鱼蹇九三徃蹇来正今本正作反字困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字鼎象曰圣人烹以享上帝以养圣贤今本多而大烹三字震彖曰不丧匕鬯可以守宗庙社稷以为祭主也今本脱匕鬯一句渐象曰君子以居贤徳善风俗今本无风字丰九四象曰遇其夷主吉志行也今本脱志字中孚彖曰豚鱼吉信及也今本及字下多豚鱼二字小过彖曰柔得中是以可小事也今本脱可字而事下误増吉字六五象曰密云不雨已止也今本止作上字既济彖曰既济亨小小者亨也今本脱一小字繋辞二多誉四多惧注惧近也今本误以近字为正文而注中文脱惧字杂卦曰蒙稚而着今本稚作杂字福州道藏中有此本后见晁公武所进易解多引用之世罕见其书也
易之遗书
差若毫厘缪以千里经解以为易【司马东方朔并云】而易则无之同复于父敬如君所左氏以为易而易则无之正其本万事理杜钦以为易【东方朔亦云】而易则无之九变复贯知言之选武帝以为易而易则无之案顔师古注司马迁传差若毫厘之言引裴骃曰今易经及彖象系辞并无此语所谓易纬者有之然则诸儒所言无乃亦犹是也汉儒明经即易纬以为经岂不谬哉尝观左氏所载占筮之辞此类
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