，无别无断故。譬如你者边柴河、浑河、太子河，各各分流，流到三岔河口汇而为一，水性无别故。’灯笼开口震声一喝道：‘我者里一滴也无，说甚么水性无别？’老僧拄杖子旁观不分将灯笼、露柱各与三十。惟有三世诸佛念海州赵肥子祖孙远来，且交付现前。大众，好生称名礼拜着。”卓拄杖下座。
上堂拈香云：“者一瓣香，三千诸佛也不知他来处。虽然，木有本，水有源，争敢忘却？爇向罏中，专为供养原礼部尚书兼翰林学士、赠太子太保、谥文恪韩公封淑人车太夫人，用酬罔极之恩。”就座。白椎竟，十方问：“幸遇狸奴出窟，白牯翻身。出窟且置，翻身一句作么生道？”师云：“瑞雪正飘空。”进云：“忽遇大风吹时如何？”师云：“有田皆种玉，无树不开花。”进云：“毕竟如何？”师云：“虽然不借春风力，也解和融润物华。”方复拟进语，师便打，进云：“打则不怕。”师复打，复进云：“《法华经》言。”师乱棒赶下，乃云：“父兮生我，母兮育我；小则晨定昏省，大则显亲扬名，此世间之孝也。作么生是出世间之孝？祗如睦州尊宿织屦养亲，唤作出世之孝么？且喜没交涉。又如目犍连尊者得大解脱，运大神通，手擎金锡，掌托龙盂，诣地狱门，卓然寻省，见其慈母，悲泣无量，唤作出世之孝么？且喜没交涉。至如我大觉世尊十九出家，在雪山六年行尽苦行，后于金刚座上睹星悟道，却回本国为父王说法，复上忉利为母说法，唤作出世间之孝么？者也不过为人天立个标榜，我佛之孝正不在是。函可从二十九岁剃除须发，比时严父先逝、慈母在堂，割爱弃恩，从师度岭，至今一十五年。不幸慈母弃世，姊妹兄弟前后遇难、死亡殆尽，惟余函可，孤身放逐万里，因循懈怠，道力不加，中夜思量，惭愧无地。世间之孝全缺，出世之孝罔闻，真世、出世间一大罪人也。今日适当母难之辰，四方僧善齐集座下，海州诸檀那复不辞远涉，欲为称觞，无乃重老僧之罪而益老僧之惭耶？虽然，贼来须打，客来须待。山僧者里既无可待亦不须打，只有一则陈腐公案不免拈出。昔，沩山和尚示众云：‘老僧百年后，向山前檀越家作一头水牯牛，胁下书一行字云：“沩山僧某甲。”尔时，唤作水牯牛，又是沩山僧；唤作沩山僧，又是水牯牛。毕竟唤作甚么？汝等若向个里下得一语，非但可为老僧消罪释惭，世、出世间两俱无憾，亦可续长佛祖慧命，为一切人天增延福寿。’大众，试出来道看。”众下语不契，师云：“何不道待老汉作牛时方道？”随举手云：“雪地严寒，敬谢大众。”众礼拜，下座。
上堂，维那问：“《大悲忏》言：‘千佛出世，不通忏悔。’毕竟如何忏得？”师云：“门外千山尽白头。”进云：“勿轻小罪，以为无殃。如何得无殃？”师云：“点点滴滴。”进云：“祗如现前，新旧大德，逐日礼拜，功德回向阿谁？”师以拂打圆相云：“会么？”进云：“恁么则赵居士全家迪吉也。”师云：“也不在他一人。”乃云：“教中道：闻一佛名恭敬礼拜，能灭无量罪，集无量福。何况三千诸佛名同时得闻、同时礼拜，则又何福不集？何罪不消？然汝等止知诸佛名，且不知诸佛出身。昔，有僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门道：‘东山水上行。’大众，若向云门句里会得，不特诸佛出身，便识得诸佛归着处。若识得诸佛归着处，便是汝等诸人放身舍命处。既识汝诸人放身舍命处，傅大士所谓‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起’，更何必焚香展卷、脑门着地，而后谓之礼忏耶？虽然，到者里一拜也少他不得。今日赵居士为汝等三番设供，请老僧证明功德圆满。且道圆满一句作么生道？”卓拄杖云：“但闻是法者，悉皆成佛道。”下座。
上堂云：“世间聚散，如水上萍，如风中叶，本自无定。不见昨日戒坛中几盈千众，今日忽然散去大半？且道去底是？留底是？论迹则有去来之异，论心实无聚散之殊。大众，你但识取无殊底，则留亦得、去亦得，诸佛、诸祖、一切大善知识尽随你脚跟转。不然，虽终日在老僧座下，未免犹隔津在。且道如何是不隔底句？”良久云：“今日耿家屯有斋。”下座。
上堂云：“就路还家易，离波觅水难。所以道欲识诸佛、师，向众生无明心内识取；欲识常住不凋性，向万物迁变中识取。识得，便能拈一茎草现丈六金身；若不识，纵有丈六金身，却被一茎草盖覆。”复举：“归宗门下有一僧半夜大叫云‘我大悟也，我大悟也’，次日归宗。
上堂唤夜间大叫僧出云：‘你见个甚么道理便说大悟？’者僧道：‘师姑原是女人做。’老僧在俗闻举，不觉通身轻快。今日因诸子远来，不免将真正经验底药头拈出，只用一味不疑汤送下。大众，倘信不及，待老僧看病回来再为你添个引子。”下座。
上堂云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此是四弘誓愿，三世诸佛同此发愿，一切圣贤依此发愿。慈航今日逐句要换一字：众生无边誓无度，烦脑无尽誓无断，法门无量誓无学，佛道无上誓无成。大众，你道是违背佛旨不是违背佛旨？”喝一喝云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”
上堂云：“终年辛苦枉驰求，不到尽头谁肯休？今朝已到尽头也，为问诸人休不休？世间人只为名利两字，从年头到年尾休不得。出家儿又添了生死两字，也从年头到年尾休不得。昔日也有个充发长老，唤作‘道楷’，示众道：‘腊月三十日以前则不问，正当腊月三十日，佛也救你不得，法也救你不得，祖师也救你不得，天下老和尚也救你不得，老僧也救你不得，阎老子也救你不得，直须尽却今时始得。’大众，你道今时作么生尽？纵饶你将名利两字与生死两字及平时种种驰求、如许情念尽数抛却，也还有尽不了底。如何是尽不了底？试看和风吹冻解，长河依旧向西流。”下座。
元旦上堂举香云：“大众着眼，者瓣香了无奇异，其力甚大，其用甚广，其利甚普。在天地则发育万物，蒸为太平景色；在人身则调和四大，薰成菩提种子；在老僧手里，上祝无疆圣寿，下祝同乐民生，和气充遍于域中，恩光遐被于塞外，再祝护法、檀那、现前七众元日设供、锦州刘大人合家应时纳祐，庆无不宜。”就座。白椎竟，书记问：“风晴日朗，岁色增新。一花灿烂则不问，万象含辉事若何？”师云：“爆竹声中催腊尽，梅花梦里送春来。”进云：“四海尽承春气力，何人不在化光中？”师云：“莫嫌寒塞苦，岁岁见丰登。”进云：“昨晚爆竹说法与今日和尚说法是同是别？”师云：“今年更胜去年。”进云：“恁么则仁风永扇，慧日长明。”师云：“天下人安我亦安。”进云：“昔日世尊拈花，迦叶微笑，未审慈航如何举示？”师一喝。进云：“人天欣仰则不无，学人意不如是。”师云：“你又作么生？”进云：“三韩冰尚结，五国地犹寒。”师云：“南无三满哆。”进云：“伏惟和尚万安。”便礼拜。师云：“打头一棒也少你不得。”半文问：“陈年事已过，新年事若何？”师云：“泥牛贪绿草，石女舞春风。”进云：“未审新年、陈年如何分别？”师以拂打圆相。进云：“大众仰瞻一句如何道？”师竖拂，文礼拜，师云：“便恁么去也少一棒不得。”进云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称‘南无佛’，皆已成佛道。如何是成佛底事？”师云：“粗茶淡饭度年光。”文礼拜云：“谢和尚指示。”师乃云：“且喜大众人人都增得一岁，殊不知大众人人都减却一岁？增固可喜，减亦可惜，惟有者一头水牯牛，他也无增，他也无减，不知寒来暑往，不知送旧迎新，不受三界拘牵，不随二气迁变，自繇自在，独脱独超。大众，曾识者一头水牯牛么？若未识得，随老僧到方丈里再加尔些新鲜草料。”下座。
上堂，师举：“赵州和尚云：‘我在南方行脚，除二时粥饭，是杂用心。’若据老僧看来，刻刻都是杂用心。莫道如世间人，求名、求色、求财种种是杂用心，又莫道习学一切工艺、博探一切俗典是杂用心，便是终日礼拜、终日持念也是杂用心，通一切经、明一切论、透一切公案也是杂用心，静坐习定也是杂用心，寻师访友也是杂用心，参禅问道也是杂用心，断烦恼、向真如也是杂用心，了生死、证涅槃也是杂用心，汝等即今站立倾听、老僧即今信口胡说也是杂用心，直饶尔百不思、百不想、寂寂空空如枯木土石也是杂用心，尔才怕杂用心也是杂用心。然则毕竟作么生方得不杂用心聻？”喝一喝：“历历录录，七人八谷。”下座。
空和尚诞日，师至筵前拈香礼拜。起，顾众云：“古人云：‘东弗于逮道一句，南赡部洲也闻；西瞿耶尼道一句，比郁单越也闻；天上道一句，人间也闻。’何故？心心相知，眼眼相照。祗如空老人现住福州，不孝子函可却向沈阳南塔祝寿，相去一万余里，且道老人还闻也无？若道得闻，老人现在彼处说法，者里为甚不闻？”以拂子击案云：“闻么？汝若向个里得闻，不特老人福州说法得闻，即今释迦老子现在灵山说法汝也得闻。又不特灵山说法得闻，即今寿筵上茶碗、果碟、香炉、烛台与两边土床、木柱同时说法汝尽得闻。大众，莫见恁么说便思量道：‘此是无言、无说也，无听、无闻也。’”又道：“无言无说是真言说，无听无闻是真听闻也。”便又引：“《金刚经》道：‘无法可说，是名说法。’”又引：“《楞严经》道：‘反闻闻自性。’且道自性作么生闻？尔又不妨广去搜寻。证见道：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而献花。’者般说话不道不是，任尔将三藏十二部一齐翻将出来，说到来年三月十七，不特闻不得老人福州说法，现今山僧恁地鼓两片皮，尔也直得有眼如盲、有耳如聋。不见洞山和尚去参沩山，问南阳国师无情说法话，沩山道：‘阇黎记得么？’洞云：‘记得。’沩云：‘试举一遍看。’洞遂举僧问：‘如何是古佛心？’国师云：‘墙壁瓦砾是。’僧云：‘墙壁瓦砾岂不是无情？’国师云：‘是。’僧云：‘还解说法否？’国师云：‘常说炽然，说无间歇。’僧云：‘某甲为甚不闻？’国师云：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧云：‘未审甚么人得闻？’国师云：‘诸圣得闻。’僧云：‘和尚还闻不？’国师云：‘我不闻。’僧云：‘和尚既不闻，争知无情说法？’国师云：‘赖我不闻。我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧云：‘恁么则众生无分去也。’国师云：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧云：‘众生闻后如何？’国师云：‘即非众生。’僧云：‘无情说法，据何典教？’国师云：‘烁然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：“刹说、众生说、三世一切说。”？’洞山举毕，沩山道：‘我者里亦有只是罕遇其人。’洞云：‘某甲未明，乞师指示。’沩竖起拂子云：‘会么？’洞云：‘不会，请师说。’沩云：‘父母所生口，终不为子说。’洞云：‘还有与师同时慕道底么？’沩云：‘此去丰陵攸县，石室相连，有云岩道人，若见必为子重。’洞山遂去见云岩，举前因缘了，便问：‘无情说法甚么人得闻？’岩云：‘无情得闻。’洞云：‘和尚闻不？’岩云：‘我若闻，汝即不闻吾说法也。’洞云：‘某甲为甚不闻？’岩竖起拂子云：‘还闻么？’洞云：‘不闻。’岩云：‘我说法汝尚不闻，岂况无情说法耶？’洞云：‘无情说法该何典教？’岩云：‘岂不见《弥陀经》云：“水鸟树林悉皆念佛念法。”？’洞山于此省得。大众，且道洞山因甚么便省得？”复以拂子击案一下云：“闻么？大众，但向者里得闻，便知无情说法与有情说法无二无别，便知洞山、云岩、沩山、南阳国师纷纷说法与者寿筵上茶碗、果碟、香炉、烛台、两边土床、木柱同时说法无二无别，便知山僧现今在南塔鼓两片皮与灵山会上以及四大部洲天上、人间同时说法无二无别。”复击一击云：“闻么？闻么？闻得底不妨出来证明。”涌光出云：“知恩者少，负恩者多。”师震声一喝云：“闻得也是三十棒，闻不得也是三十棒。还有六十棒，三十棒寄与福州老人，三十棒山僧不免自领将去。”归方丈。
端阳上堂，僧问：“屈子沉江即不问，祗如迩日大地忠魂如何济度？”师云：“南无观世音菩萨。”进云：“争奈空言不当吃何？”师举拂子云：“者个是空言不是空言？”进云：“者个是拂子。毕
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