自然朝，乃齋法之祖。建齋之始，必先行自然朝。發爐稱名位禮十方懺，三業三啟三禮，為自然朝因以敷露真文，讀詞說戒，補職宣禁，即本科所謂謹依科法，宿以啟聞是也。末稱明晨行道，續更啟聞，蓋謂明旦方始正齋行道耳。既欲為人建齋，則當預告真靈，以修齋之意。古科宿啟，必在建齋之日子時。而陸天師所撰靈寶道士自修盟真齋儀，則不宿啟，止於齋日清旦，說戒接續，登齋行道，繼以言功，口表正經。科止云：建齋，當先行自然朝。初無宿啟散壇之文故也。雲光張若海，智識膚淺，不睹經文，輒以己見，肆為妄論。筆之於書，凡二十條，大悖經教。遂使後世不學之徒，乘非蹈謬，悉於宿啟之前說戒補職，且補職授簡然後升壇。杜廣成先生，固嘗非之矣。說見齋法修用門中李景祈所集齋科，却於建壇之日午後，先於大道前行自然朝，說戒復歸玄師幕，補職宣禁，至夜方始依科宿啟。則是於未建齋之初，一日之間，兩行自然朝也，不幾贅乎。向在竹宮，曾與留沖靖論及此。留沖靖以為，止緣宿啟之夜，分燈破獄，召靈沐浴，事緒極多。若不如此，則晷漏有限，將有不逮事之憂。然畢竟非古法。今悉改從本科，倘宣行齋事，不求觀美於讚詠繁文之末，止依經科修奉，要亦自有餘力。好古之士，共弘之焉。
次吟智慧頌三首每一首，一拜，出《智慧觀身經》。
智慧起本無，朗朗超十方。結空峙玄霄，諸天挹流芳。其妙難思議，虛感真實通。有有竟不有，無無無不無。
智慧常觀身，學道之所先。渺渺任玄肆，自然錄我神。天尊常擁護，魔王為保言。晃晃金剛軀，超超太上前。
智慧生戒根，真道戒為主。三寶由是興，高仙所崇受。汎此不死舟，倏欻濟大有。當此說戒時，諸天咸稽首。
次旋行一周，法師面東立
次唱禮十方
眾官等各各首體投地，默禮十方。
方各一拜，從北為始。
次唱眾官平坐說戒威儀眾官西方面東坐，弟子於壇前同受戒，法師三捻香說戒
天尊告太上道君曰，今當普宣法音，開悟羣生，為諸男女，解災却患，請福受命，拔諸苦根。使生者見道，身脫八難；死者懽樂，飲食天堂。早生人中，轉輪聖王之家。修齋求道，皆當一心。請奉十戒，諦受勿忘。專精默念，洞思自然。勿得雜想，撓亂形神。能如是者，便當靜聽。
第一戒者，心不惡妬，無生陰賊。撿口謹過，想念在法。
第二戒者，守仁不殺，愍濟羣生。慈愛廣救，潤及一切。
第三戒者，守正遜義，不淫不盜。常行善念，損己濟物。
第四戒者，不色不欲，心無放蕩。正潔守謹，行無玷汙。
第五戒者，口無惡言，言不華綺。內外中直，不犯口過。
第六戒者，斷酒節行，調和氣性。神不損傷，無犯眾惡。
第七戒者，不得嫉人勝己，爭競功名。每事推遜，退身度人。
第八戒者，不得評論經教，訾毀聖文。躬心承法，常如對神。
第九戒者，不得鬥亂口舌，評詳四輩。天人咎恨，傷損神炁。
第十戒者，舉動施為，平等一心。人和神穆，行常使然。
已上十戒能持否，眾官各稱能持。
天尊言，修奉清戒，每合天心，常行大慈。願為一切，普度厄世。慊慊尊教，不得中怠。寧守善而死，不為惡而生。於是不退可得拔度五道，不履三惡諸天所護，萬神所敬，長齋奉戒，自得度世。
天尊言，道尊法妙，人身亦貴。故道開法遺戒經文，以度人身。人身既度，上與道同。宜為精行，持齋奉戒，夷心靜默，志念分明。一意皈向，專想不貳。滌蕩六腑，過中不味。內外清虛，每合自然。是其齋日揲香，啟願應心，上徹四天司邏十部威神，即下履行觀聽，至音鑒映。爾心如戒行道，皆列功諸天。禍福立彰，道不負人。勤行諦受，勿使魔言。
天尊言、建齋行道，四天帝王，皆駕飛雲綠軿，八景玉輿，侍從真人玉女，手執花旛，前導鳳歌，後從天鈞。白鵠獅子，嘯歌邕邕。燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音。天王下降，萬靈朝焉。如是，豈可不盡其法也。當先受十戒，然後行道。庠序雅步，靜心閉意。坐起臥息，不離儀格。天王懽悅，列名上清，可謂得道在方寸之間。出《智慧上品大戒經》，元始天尊以開皇元年，於西那玉國，授太上道君。
次吟奉戒頌巡行一周歸班出《仙公請問經》
道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本願各由人。虛己應眾生，注心莫不均。大聖弘至教，亦猶雨降天。高陵靡不周，常卑故成淵。海為百川王，是能含龍鱗。萬劫保智用，豈但在厥年。奉戒不暫虧，世世善結緣。精思念大乘，會當體道真。
次高功選舉官眾
明日行道，各典所職
高功法師，經云當舉高德，玄解經義。斯人也，道德內充，威儀外備。俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻。關啟祝願，通真召靈。釋疑解滯，導達羣賢。法師再拜。受簡畢，又再拜。
都講，經云才智精明，閑練法度。其任也，行道時節，上下食息。先白法師，次引眾官。禮拜揖遜，皆當讚唱。受職者，在位再拜，詣高功位跪受職簡畢，歸位，又再拜，眾官同此。
監齋，其職也，司察眾過，彈糾愆失。秉執科憲，隨事舉白。必使允當，不得隱濫。
侍經，其職也，營衛尊經，整理巾蘊。高座几案，四坐席地。拂飾齊整，不得懈怠。
侍香，其職也，料理爐器，常令火然灰凈。三時行道，二上轉經。皆預辦備，不得臨用有闕。
侍燈，其職也，景臨四方，備辦燈具，依法安置。光焰火然，常使朗明。若遇風雨，火勢不立，啟白法師，宜停乃停。不得怠替，輒令闕廢。
右詮舉六職，出金籙簡文，是為登齋威儀。陸天師靈寶齋說光燭戒罰祝願儀叙云，先宿啟畢，次授上品十戒，東向平立，誦智慧頌。誦畢，北向首體投地，回心禮十方。法師還東面西，說戒威儀。說戒畢，法師依舊還署，眾官長跪受簡劄。明日行道，各典所署。選署畢，東向祝復香。眾官引行出治，按次列坐。法師更為宣科說禁，告示威儀。則是說戒、補職、宣禁，必當在宿啟後，於科已有明文。然禁制威儀，却於復香之後，方告示者非他。蓋陸天師所說，禁制自太極三十六條外，其餘項目甚多。如第一當使香油充足，凈水盈餘，不得乏少，臨用有闕。次當修治圊廁，令上下蔽密，不得敞露。又建齋結坐，不得令散外之人，參雜坐席。供辦齋食，每每簡素清凈。齋日清旦，下白粥、菜葅、鹽豉。日間設食菜羹菜蒸葅薑之屬，竟設大餘。依廚料狀，本科無酒，事有明文等，法禁極為纖悉。乃是欲使齋主，咸服法訓，十戒，不止為六職說，當與齋主同受勢只得在復爐後說之，為合宜也。先行自然朝，然後說戒補職威儀，由晉迄唐，相沿不革。自雲光張若海逞妄謬不經之說，著《元壇刊誤》，淺學者，或宗其說，古法始漸湮微。崇真先生固嘗深闢之矣。□雲光云：今修齋道士當日齊集至夜，自玄中法師前，齋主投詞、法師關告後，便升壇行事。至大謝後，即轉洞案說戒補職。何倒錯之甚也。又云，朝真之科，與國家禋祀禮同享。前七日，太尉於都省集齋官戒誓，未聞徹祭之後，方戒齋官也。今道士登齋重啟謝後，說戒聽其戒辭，又非齋意自說初入道披度戒文，次第乖違，庠序顛倒。良由昔人，不能刊改，按用謬科。致使後來，乘此誤本。其餘妄謬，未易槃舉。抑不思太上天尊開玄都上宮，紫微玉笈出靈寶妙齋，開度群品威儀之格，具載經文。靈者神也。微妙之功，出於思議之表。變化無窮，故謂之靈。寶者一也，三才所得，而以清寧正者也。所不可失，故謂之寶。人居濁世，三關躁擾，不能閑停。身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經。心有貪欲嗔恚，故使人之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也。太極真人演經文，而著齋戒威儀之訣。陸天師摭經訣，而撰齋謝戒罰之儀。三籙九幽、解考塗炭、三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。沿流窮源，舍太極真人及陸天師，果何適矣。雲光末識，妄肆評議。崇真先生謂其任庸鄙之淺見，泯賢聖之崇規。賊壞玄綱，非聖無法。譬諸泥蠼、井蛙，不知滄海之大。二十件之乖謬，詳細疏駁，文具道藏。本朝興崇玄學，繹經潤文，蓋置使矣。楊傑重定金籙，乃或因之，是可為長嘆者也。就雲光所言，今世開建大齋，齋主必預投詞，法師受詞，與之關奏，亦在一月之前。次第進拜章書，頒宣符命，豈不謂之先行其事。若必以為先行事，而後補職，謂之顛倒。又安可於未發預告正奏之前，令高功先補職邪。竊詳經科垂補職之文，為明晨行道設耳。宿啟散壇，不與正齋相涉。雲光乃總正齋言之，謂為十一朝法事。宜其為說，如是紛紛也。太上垂齋直懺謝之法，普度天人，津梁品彙。罪既可懺，福亦隨臻。居三界中，因緣輪轉。塵染業累，種種成愆。觸犯三光，嶽瀆十方。經寶積為罪目，結在九幽，欲析赦拔，必先使之隨方懺謝，蓋為此也。二十方懺文，則見於黃籙簡文、三元品戒經。十方懺文，則見於真文要解、玉匱盟真科。經豈塵世鄙夫所可擬議哉。一日修奉，止曰齋會。三日以上，方謂之齋戒。七日或九日，久者一月，具載經科行道懺謝之文，則一不以重復為嫌也。自雲光謂三日道場，凡有十一朝法事，方懺尚占九場，齋主、齋官久立行事，跛倚壇席，其何以堪。但書懺文，一讀而已。或於大謝之後，宣讀三兩過，只須易換懺文。不可三日內，重讀舊文。而後之行齋事者，始務去繁就簡，習為穿鑿矣。夫上清齋禮九天，而九天帝即天尊也。科云，鬱單無量天尊是也洞神齋，十方外，復設中央香案，則十一方也。靈寶盟真齋，雖懺十方，至金籙簡文自然齋禮，十方之外，復禮四極，則十四方也。黃籙三元齋，謝十方外，復禮三光五嶽、水府經寶，則二十方也。禮方之位雖殊，總之不離乎十。蓋元始於空界分作十方、諸天五億、世界三千。一一域中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地獄天尊，散景分形，世間周遍。隨機所感，說法度人。聖真仙品，高下等級，蓋非肉眼凡夫所能窺測。故上清科，以元始次於九天元父玄母之後，不為瀆啟。靈寶經，以三十二天、三十二帝，躋於元始上帝、太上道君之上，不為褻尊。以各有所因故也。自雲光謂法師先上十方香，是先降十方真炁。凡對三清啟奏，不兼諸天尊號者，乃是漬無再三，三尊無二上。今之修齋者，宣詞及三上香後，却禮十方，或兼懺謝，又更禮日月星宿、五嶽水帝，亦有懺文十方天尊與日月星宿，於三清前猶可，庶幾五嶽水府之神，大不穩便而後之。行齋事者，始不知所適從，遂有東青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、閻羅天子等禮，悉以都懺從事矣。夫為道修齋，當奉戒法。廣度無極，法禁微妙。檢攝意態，伏心就凈。殃垢消滅，智慧自生。拔生死難，就無為地。深觀所起，察其所滅。因其所病，療以慧藥。若見色利，以戒掩目；若聞惡言，以戒塞耳；若之甘香，以戒杜口；若放情慾，以戒挫心；若趣惡事，以戒折足。身不犯戒，超出塵羅，可為整百行，建萬善者也。受持清戒，乃可修齋靜思，反聽內視。口不妄言，身不妄動。故無色之色，為之見；無聲之聲，為之聞；無味之味，為之甘；不言之言，為之應。神明為之降，福氣為之臻。未然之福，無願不獲。若外不奉威儀，內不守戒律，行無可紀，功無可著，精誠不至，猶豫懷疑，內外不相應，心口不相副，性急性戾，陰賊嫉傲。念慮疲於外馳，精神消於多慾。雖修齋直，終身無福。以心至不存於內，魂魄勞役於外。和炁無主，故不能有所感動也。修齋說戒，壇官齋主，咸令各持，安可分別。自雲光不見智慧上品大戒經，謂聽其戒辭非齋意，自說初入道披度戒文而後之。行齋事者，始務立異好奇，恣為誇誕，遂有不得登壇之際少懈威儀、入靜之時啟端喧鬨等戒矣。燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋。延真降聖，乞恩請福，則謂之醮。齋醮儀軌，不得而同。今雲光乃謂齋直朝真，與國家禋祀禮同，而香蔬肴醴有異，是全不識齋法本末源流矣，烏足怪哉。選舉六職，若依陸天師舊文，本不容議。自近代令都講昌補六職，而又於職事之下，添入上下會議，以某人充等語，頗有室礙，高功法師，豈僉眾所可補充者耶。今悉改從陸天師本科，庶免
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