受请众学人劝说楞严经盖经可说不可说可闻不可闻可说者文字言句也不可说者妙明方淡也可闻者音声唱诵也不可闻者性觉正希也是中不可说而说不可闻而闻者故名真说真闻也所以世尊上座文殊白椎谛观法王法法王法如是世尊便下座傅大士才按尺宝志公曰大士讲经竟梵天答须菩提曰尊者无说我本无闻无说无闻是名真说般若诸学人若于这里会得即字义即了义即有说即无说即倒闻即返闻落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色说者闻者何曾动着一步在。
论禅说
佛法不别于世法绍禅岂异于授禅若云凡夫外道二乘如来祖师先辈业已评矣予更以世出世间兼而评之俾学人比类而参不难识其邪正耳如帝尧夏禹周武商汤此天子庶人禅也临济是已虞舜汉高明朝太祖此庶人天子禅也曹洞是已夏启赵胤唐明此天子天子禅也云门是已许由鲁仲连商山四皓此庶人庶人禅也法眼是已梁武汉光唐太宗此天子不碍庶人庶人不碍天子禅也沩仰是已桀纣幽厉此独天子禅也今之专务门庭施设有头无尾一隅一橛者是已荆轲聂政高渐离此独庶人禅也今之枯坐灰心不举慈悲方便而耽着净妙光影者是已然法无渐次殊途同归道无阶级百虑一致何更如此推排耶古人道涅槃心易晓差别智难明果能实得心髓一言可为霈 何必拘于位也如或半明半暗一语竟作野狐何必慕其名也山野伤悼至此故以世谛圣谛两相参究有智者便知禅之所以为禅而不禅之所以为不禅也请熟思之。
阅海内奇观说
太虚山水樊笼也出亦得不出亦得山水万物根本也美亦善不美亦善若曰人则为太虚樊笼山水根本或不被女商讶必落荣趎辨矣今杨子效宗少文之卧游图而为是书欲令宴如者不窥牖见天下虽然不知山水之游乎人耶人之游乎山水耶人游山水切忌翳着眸子山水游人又当在涎腋髋腠上斟酌一二是故非山水之中有人也非人之外有山水也达者观来尽大地还他一只眼。
勉众说
释迦如来夜睹明星悟道后便能转大法轮接引众生是谁曾与证盟来纵续迦叶之脉特心宗耳其迹相去数百万年复何刻舟胶柱哉故以净光童子而易仲尼抑亦令人真学为主由学以悟本有而已故曰可以与人终日而不倦者其唯学乎其身体不足观也勇力不足惮也先祖不足称也族众不足道也然而可以闻四方而昭诸侯者其唯学乎今之禅人烦恼自不能除禅关自不能透工夫自不能精进反欲望先德之名以为遮谤得非所谓将谓如来惠我三昧不知身心本不相待平可发一笑。
富贵说
人知至贵之位莫如帝而不知所以至贵者非帝也人知至富之具莫如天下而不知所以至富者非天下也如尧之厥中舜之精一可谓至矣尚不能出乎尘垢糠秕之陶铸所以让由而巢父洗耳推卷而子州忧幽是知至贵不在天子也道也至富不在天下也德也庄子云道之真以治身其绪余以治国家其土苴以治天下斯言固是矣然而保道重德者又不在是也南阳眼底视轮王于电光懒残口边记宰相以煨芋王荆公云我得湛堂一句语作宰相古尊宿云参禅乃大丈夫事非将相所能为此语非好异之说真入理之谈也稍有背道德而尚华识者即桀纣幽厉犹不能竟其身况乎索盐奉马之众哉司是道者要当另具一只眼始得。
吹万禅师语录卷之十七终
嘉兴大藏经 吹万禅师语录
吹万禅师语录卷十八
嗣法孙灯来等编
说
勉学说
做诗不参禅不是好诗作文不透宗不是好文托诗参禅不唯有好诗兼有好禅以文透宗不唯得真文兼得真宗真宗运夫笔端不须学问而显了学问也好禅道出口头不须情境而挺特情境也山前一块闲田地又手叮咛问祖翁几度卖来还自买为怜松竹引清风此白云端会悟语也何尝不是诗身名者乃是大患之本也愚人无闻为妄见所侵惜其所不惜而不惜其所应惜不亦哀哉吾蒙佛之遗法不复有尔也此提婆尊者示外道语也何尝不是文惠崇烟雨芦雁坐我潇湘洞庭欲唤扁舟归去旁人谓是丹青此山谷居士诗也何尝不是禅言而足终日言而尽道言而不足终日言而尽物道物之极言默不足以载非言非默义有所极此漆园傲吏文也何尝不是宗吾愿诸学人体是四老则浸种插秧饥餐困寝此夏亦不空过。
义说
世谛有三义圣列恩选州县合会有同年之录乡科试举各省会合有同年之录会试殿选天下合会有同年之录三者义也义存则道立道立则德备所以为大贤之辅佐神器之条理代代法程历历雅训清而不淆光而不昧况复今之参禅者同一师范则同一乳哺之孩同一结制则同一入圣之胎又何啻同年录哉且彼同年之义气不唯交处于一生而殷厚流传于数世较之同师同参同制同学同了生死又当何如恐一言不合而别之一事不和而离之是则出世之大义反不若入世之情长也然又有一说焉主忠信毋友不如己此则酌其取舍之法三人行必有我师此则审其从改之理我之大贤与于人何所不容此则徇其宽义之量处友之道必兼是三者而行之间或有援宥援拯之来自暴自弃之去予只作刍狗视之夫复何忌若如演祖见衲子有节义而可立者室中峻拒不假辞色察其偏邪谄佞所为猥屑不可教者愈加爱重此又另具一只眼。
讲宝训说
儒云弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文可见吾人日用四威仪中纯是学问根本即成文亦在有余中得力也今之丛林既有学人若以有学为学则类愚法小乘矣若以无学为学
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