曰不言所而已矣
知者乐仁者夀
仁者知之体知者仁之用亦如山者水之体水者山之用故无水之山必枯无山之水必泄知而离仁失之巧仁而离知失之讷朱子解此章虽云不是兼仁知而言而夫子之言实并仁知之形容及与其效相提并论以显其相资殷而相得彰也明乎仁知之相资则体用各得其宜盖知有知之体用仁有仁之体用而仁知又互相为体用浑然天理动静周流其乐与夀不求而必得矣虽然其乐与夀岂一已之私哉知者无不通乐何如之仁者无不善夀何如之夫然则其乐其夀实泯彼此该物我乐以天下夀以万世学者宜无不加勉而为人君者更当以是为亟也
在知人在安民
臯陶言人君为治之道在知人在安民斯言也实示千古帝王治世之要道舍是无他求矣夫知人安民非二事也人君以一身临万民之上万民衆矣岂能一一教之养之是在知人善任内而百官外而民牧必各称其职而能其事以相辅弼承宣然後庶政惟和万国咸寜夫使若而人者皆各称其职而能其事岂易致哉故大禹吁之曰惟帝其难之而何忧何畏皆重於知人是安民必在於知人而知人尤难於安民能知人则无不安之民矣夫以神尧所难之事而为帝王者无不有是责呜呼可不畏乎可不慎乎
悠久所以成物也
解是章者率以久为内而悠为外分而言之予以为悠久自是至诚无息之一贯虽有存内验外之殊其实一而二二而一者也且天之高明地之博厚可分为二乎博厚高明既不可分则悠久之不可分不待辨而明矣是故天地之德不可见而见於博厚高明圣人之德不可见而见於悠久惟其悠久故积累之至而为博厚发越之极而为高明斯则天地之大亦因圣人之至诚无息见之所谓致中和而天地位万物育悠久所以成物非子思述曾子所闻於夫子一贯之道乎
惟臣钦若惟民从乂
说命四言余向为乾清宫屏铭亦曾发明其义矣兹因绎臣民之义而益凛为君者之上宜法天下宜表率臣民也夫人君而不能法天则何以使其臣民胥钦若而从乂乎且法天非虚言也必至公无私弗用聪明而於理於事自无不聪不明於是乎取舍当而赏罚明臣民其谁不钦若而从乂乎设不能克己复礼而欲其臣民之钦而敬之从而顺之是则逞私欲而背天理予无乐乎为君一言丧邦胥在是矣可不慎乎
临雍御论
为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信
此虽言文王之止於至善而实训万古五伦之要道也夫文王固身历为君臣父子与人交而各尽其善者矣试思人孰不在五伦之中而各有当止於其善之道乎是故为君者匪惟博施济衆以为仁即瘅恶弼教之义亦必当本於仁而出之所谓止也人臣之敬讵其夙夜匪懈恪恭承旨之谓即绳愆纠谬陈善闭邪亦必当本於敬而出所谓止也生事死葬祭之以礼人子之止於孝盖终身之事非谓无父母即无子之止於善也若夫父之日严似殊乎母之慈而不知父之严正所以行其慈也至於兄友弟恭夫唱妇随皆与人交之义而朋友之信固该其中矣余故云此虽言文王之止於至善而实训万世五伦之要道也
天行健君子以自强不息
天一日一周是行健也然天之运行终古不息不惟不息盖并不息亦无意於其间斯乃健也应与中庸至诚无息之语并观之所谓诚者天之道也若夫法天之君子乃诚之者人之道然亦不外自强不息而已盖天之不息无为而为人之不息则在自强自强者必本於克已复礼人十已千成已成物胥在乎是圣人之言非特为为君者言盖人人皆有法天之责此责不在於外而在於心人各尽其心之诚所谓天君泰然百体从令而为人君者益当法天行健夕惕朝乾孜孜亹亹不遑暇逸以是为亟耳
御制文二集卷二
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