论可以默置而弗以明示子孙乎可弗以前明为戒而怠於敬
天暗於明理而弗慎於用兵乎用兵固贵速而不敬不明未有弗致偾事者是予所以惓惓也
节俭论
尝读
皇祖实録云明季官中岁用七十万渐次节省至康熙五十年祗用七万至臣民僭用妄费非不禁约徒致法令滋繁究於无补大哉王言诚得治国平天下之要道矣因令内务府查近年一岁度支则称乾隆二十年以七万计三十年以三万计四十年以二万计予非以此自鸣也盖修已治人之道无过於节俭节俭则嗜欲不行无声色货利之失德所以为善也然天子之节俭与庶人不同矣世道人心日流日下逢君之欲者多引君以道者寡为君者设自鸣其节俭则出纳之吝者有之矣量入为出者言之矣弊衣羸马者形之矣甚而至於兴利虐民汉唐宋明之以此而失民心侵寻以至於亡国者皆由是也且昇平日久户口日滋物价腾踊势所必然是以内务府近有加价和买之议即如请行此亦可以节俭而不与之乎嗟夫节俭岂易言哉至於返朴还淳岂非善政然天地所生之物止有此数昔以十人食之今以百千人食之【顺治初年各省民数一千六十三万余口近年增至二万八干余万口是加至二十余倍之多也】米安得不贵米既贵诸物安得不贵游手好闲僧道之流且藉此以餬口设尽敺之力田言之易而行之难安得许多田与之乎均田井田之事设行之今未得其利而先致其乱非至愚泥古者不为也为今计补偏救弊之不暇实无一劳永逸之法也即近代之崇祯着布袍其时羣颂为美德何救於亡国乎若晋武之焚雉头裘唐明皇之销银器胥为暂博美名其後更穷奢极欲而齐建武之欲毁酒铛直令萧頴胄讥其曲宴之奢益为可笑可鄙故吾之所为节俭者亦如吾君子小人论中所云不可不明不可不慎而又不可显其迹而已耳
圣人定之以中正仁义而主静论
朱注以是语全归之圣人予则以为有未当焉盖士希贤贤希圣圣希天等而上之虽圣人亦无可止之功若谓中正仁义惟圣人能之则士不必希贤贤不必希圣矣故即继之曰立人极焉人极即太极也盖自太极判而阴阳生阴阳生而五气具人与物皆受此二五之精妙合而凝本一气也惟其变化无穷而善恶分万事出是以气日纷而习日远故周子曰圣人定之以中正仁义而主静立人极主静者何返太极也返太极者本一气也中庸所谓致中和天地位万物育岂外是哉且中正仁义人与物所共有鍼之指南中也草之指佞正也乌之返哺仁也马之垂缰义也如是者盖不可偻指数物既有之人岂独无但物只得其偏人则备其全人备其全而不能无欲以全其全则与物亦奚以异所谓圣人定之以中正仁义而主静亦曰就人之本有教其无欲以复之而蕲无欲则在於主静克已复礼亦是道也扩而充之人与物胥归於中正仁义则人极立而太极复本一气也本一体也若曰惟圣者能之是自画也又安可望合其德与合其明乎
纳汚含垢论
昔路温舒引左氏之言曰川泽纳汚国君含垢此不过因上尚德缓刑之疏言之於纳汚含垢之义语焉而未详即左氏亦不过申伯宗令晋君待时之意其於纳汚含垢之本义亦未涉其籓篱弗啻引而未发也夫川泽非地乎山薮亦地也藏疾疾非汚乎国君含垢温舒作诟乃假借用之而垢与诟亦皆汚也胥应以纳汚为重盖乾为父坤为母父天母地万物皆然父兮生我母兮鞠我鞠者养也试思人之初生以至离襁褓其五浊秽溷皆遗母之身母不以为污又安有纳其污之念乎大地之视万物为赤子亦何异於此哉必知此然後知与天地为一气而混然中处之身同胞吾与之怀不落空虚之境当思有以尽其分量也夫如是则容正人受直言乃其余事吾谓温舒未必见及此耳北郊斋居悚然有见於此遂命笔书之
御制文二集卷四
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