无去是一不可何况云二哉虽然余兹笔之篇而订其讹者得毋仍执一二是非彼此之见而违大士如如无我之本愿乎哉
濮议辨
濮议司马光等以濮安懿王宜称皇伯而欧阳修引礼云为人後者为其父母报则是虽出继而其本生犹称父母也光与修皆号正人而持论各不相下迄未有折衷一是盖尝论之本生父母天性之亲也子虽为人後圣人着之礼经曰为人後者为其父母报报者降服齐衰期也盖服可降父母之名不可改所以明示天下为万世法也且人臣出继为人後者世所尝有皆得推恩封其本生父母不改称伯叔礼也天子以孝教天下而因出继称所生父为伯叔是以帝王为重而以父母为轻可乎舜窃负而逃虽孟子强为之辞然实有以见父母重於帝王也明兴献王之议张璁桂萼等阿谀逢迎力请去本生之号至称为皇考追諡帝号入庙苟以窃一时之利禄而不顾其君贻天下万世之訾议其亦可谓?无忌惮之小人者矣予以为为帝王者苟不违君道以致见弃於
天自无有无嗣旁支入继之事苟有其事则必其身或其祖考有得罪於
天之事即所谓国家将亡必有妖孽而已然设万一有其事何不称所生曰皇帝本生父殁则称本生考立庙於所封之国无国则於其邸第为不祧之庙祀以天子之礼亦合父为士子为大夫葬以士祭以大夫之义则尊亲之谊交尽而於公义私恩两无遗憾何昔之议礼者未见及此而纷纷聚讼为耶余因感司马光欧阳修濮议之事以局外而观局中为之权衡斟酌期合夫天理人情之正因着濮议辨为万世旁支承统者有所折衷俾不致贤如司马欧阳互为水火邪如张璁桂萼为夤缘捷径而总归於戒为君者平时敬
天爱民不致见弃於
天呜呼可不慎哉
艮岳三丈石辟辞
钱塘吴焯撰南宋杂事诗称艮岳有三丈石谓出艮岳记是诳也非实也凡有形者有成必有坏具知识者其坏速无知识者其坏迟而各於其类中又有迟速之异焉蟪蛄不知春秋鲲化为鹏背几千里具知识者其坏之异迟速也朝菌不知晦朔大椿以八千岁为春秋无知识者其坏之异迟速也若夫石其亦无知识之类耶宣和去今不过七百余年纵遭兵燹石不至坏也庚午巡豫曾至艮岳荒凉之墟未见所谓三丈之石也日下旧闻明宣宗广寒殿记称金破开封辇艮岳石至燕京为万岁山即今之白塔山亦并无所谓三丈石也夫石之较木其夀长焉纵日炙风吹寖以剥落亦当不让大椿八千岁之春秋明矣而今无焉则是石果飞而去无何有之乡乎夫予弗谓石不坏而谓石之坏必不若是其速则吴焯之言诚诳也非实也
御制文二集卷二十五
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