慧无畏
处处能分别所住像紫金
立王路巍巍犹虚空月盛
时善思童子。以偈答言。
唯仁问所生所生无所生
诸法无所起谁当复生者
其法无所生自然无所有
是曰本清净无法无所得
诸法本清净未曾能得是
以斯无明慢佛故说是法
在于仙人野第一转此轮
多存声闻业系志在虚空
宣畅法音向为众多辩才
以权来圣慧宣说如审谛
有生乃终没斯愚之行无
处在颠倒业如邠耨所说
以生有老死是为方俗言
其法无言辞托假造言教
尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言。至未曾有。世尊。今是善思童子。深入智慧巍巍乃尔。所宣独步众所不逮。佛言。如是如是。如邠耨言而无有异也。时佛告菩萨善思童子。卿何以故。欲逮无上正真之道为最正觉乎。善思答曰。圣尊所明故复相问。用最大圣故被弘誓。大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为。以被弘誓悉无挂碍。无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然。其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句。晓了斯本真际本末。其以无数无有若干。解达深妙无上章句。以用法故化此众生。其行各异诲无众生。设无众生彼一切空。无智智慧众生本净。以达本净无有各异。以解斯义是世明智。唯然圣尊。我蒙解斯。自成正觉为众说法。
贤者阿难前白佛言。至未曾有是善思童子。辩才乃深入如是乎。乃能宣斯应顺妙章无所著句。天上世间凡庶众人阿须轮闻必当恐怖不肯受学。谁当信乐此深妙法。往昔宿世曾闻学是深远之行。尔乃信受。于时阿难以偈叹曰。
犹如须弥顶远现微妙好
今此善思德在众妙如是
若如众山王坚住于大海
今处斯众中快宣此妙句
善思所咨嗟说名不有无
亦光于本际世俗所不观
其辞无所畏莫不敬叹者
唯善思说之云何知本末
善思以偈报曰。
吾以弃身命被无挂碍铠
志不贪正觉尔乃曰博闻
猗欲故堕落合集极殃祸
谁不堕灾者唯见世导师
是诸佛境界护世所持济
其身无所厄住于佛尊道
虚空及人身二俱不可得
如法不可得法怀无所畏
晓虚空佛身真实无处所
若成是忍辱永悉无所畏
其虚空至地自然无所有
是自然善思达悉无处所
其虚空至地善思不可得
无生无自然虚寂无所有
虚空无有高亦复无有下
以解了是法彼悉无所畏
尔时佛告善思童子。仁者。体性无所畏乎。白佛不也。世尊佛复重问。卿审不畏乎。白曰不也。佛言。善哉善哉。仁乃无畏不怀恐惧。时佛颂曰。
从有而生畏假现无所有
若能解是忍尔乃近佛道
因人想有畏众生本永无
若能解如是于斯无所住
其不得正觉无觉亦如斯
若余无所获此傥无所畏
若能晓了斯不住有无际
善思解如是是为由佛道
佛告善思。若有菩萨疾欲永安逮无上正真之道。为最正觉者。便当消除有常想安想苦想众生之想人寿命想。分别解了无所著行悉无所猗。作是慕业逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时。作是行道以便怀来慧。无能得法乃曰佛道。时佛颂曰。
解常想犹幻计常致生死
常无常虚无求业无所有
众生有安想了不安自然
是想为颠倒用想有人故
若解了法者无有各各异
则不怀望想无命无有人
道明不得由无道亦复然
是乃曰本净法无所有故
若有明达者晓有悉本净
善思当解斯是为道正道
不行于道乘佛乘所救济
若有人诤斯便不畅道法
不行于慧业不为道所护
用不顺此行佛法深难解
诸法无所法本悉无形貌
所有亦虚无三界永不安
计诸乐众苦犹如行虚空
若能思是行斯乃心解脱
有身云吾我彼法亦虚无
其不有吾我所知无所有
斯等不想命不得究本末
虚无想真实少明为迷惑
吾我及寿命本净无所有
愚冥之所行计本净而有
佛道无思议不念是所有
若闻深妙法不能受奉持
未曾有班宣如是经法者
法不可逮得所说亦无获
坐于佛树下因是成道慧
若不致道慧则亦无所知
佛道及慧场亦无有言说
凡夫怀望想慕佛所演法
斯则真实教佛所宣深妙
其意觉甚深是为魔所行
若有得闻是佛所说经典
不解经义味诸法所救护
菩萨甚勤苦不求道安隐
于斯无道觉是二事无像
意当倚慕斯有是佛所说
是何此云何着于颠倒业
若有过苦恼甚着于深妙
各称举大音快佛无思议
佛复告善思。学是法者当习深典。勿得志存杂句多辞无益之义。不成正真无极大慧深远之法。乃曰优奥。是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯。不用三昧可解利义。慧无境界无慧亦然。当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法。以解寂净心无所著。若闻斯典得悦豫喜。曾于无数佛所造行立功勋德。受着心怀讽诵奉行。以化他人宣布十方。
佛复告善思童子。菩萨当修如是弘誓。世人所在常抱恐畏。勤学至真不当怀惧也。畏难退却当作是解。宣布奉行乃入道慧。善思前白佛言。唯然信乐也。世俗所不信独笃无穷。志旷如空永无所慕。佛复语善思。若菩萨大士志深妙法。斯诸正士以是方便顺如佛教。则于道法无所诤讼。以不诤讼一切诸法则无恐怖。皆不可断。一切诸法了之本无。志无所慕便入道慧。若有闻说一切法有不以为怖。若说言无不以为懅。于有无法不以增损。闻诸法应诸法不应。诸法精进诸法懈怠。解是一切十方诸法。慧所归趣若无所趣。若复不解诸法有念诸法无念不以恐怖。诸法有为诸法无为。诸法有界诸法无界。诸法忻喜诸法无喜不以恐怖。一切诸法亦不有为亦不无为。一切诸法本有所有本无所有。诸法寂然诸法愦乱不以恐怖。诸法颠倒无有颠倒。诸法虚无真实无为不以恐怖。诸法一切有戒无戒。有明无明有名无名。有兴无兴有畏无畏。有生无生有死无死不以恐怖。诸法有道诸法无道。诸法有度若不灭度。诸法是非不以恐怖。所以者何。诸法皆空虚无不真。犹如幻化泡沫芭蕉影向野马。梦中所见本无从来去无所至。犹如虚空忽现云雾尘烟灰等。托现虚空不能为垢。忽然便灭虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明。普解自然乃无所著了无所了。乃应道慧无上正真。无所恐畏心不怀懅。佛于是颂曰。
诸法无所有自然虚不真
其自然虚无是相便灭度
诸法无所诤斯亦无所有
以了诸法无达不有自然
所诤讼诸法是亦无所有
以晓法虚无则解不诤讼
诸法无所有本净永无形
本净不可得亦无所忘失
断一切诸法故曰为明智
斯谓永毁坏亦现无所坏
诸法无所灭计亦无起立
亦多无所坏法亦不可得
诸法本虚无亦不可得见
设使无所得方便现所有
诸法无所有因缘从对生
所有无所有班宣于经典
诸法能相应示现无所诤
不诤为自然究竟无有形
诸法无所应无作不灭度
如是不可得常离于诸数
诸法不可得亦无有过去
甚哉永无实乃曰本真际
诸法皆悦豫亦不可悦喜
若法不可得彼亦无言说
诸法无放逸二俱无所有
自然无可取是为深妙相
诸法不可知无我而自然
以解无志求至于自然号
无为无所乐彼亦无所有
用有无明业因号曰无为
若念于诸法究竟不可见
此则真实言故名曰意念
不念于诸法无住无所归
了斯无众生是号法中法
一切法犹幻其幻无所有
以法无明故因宣说生死
诸法无形貌是其自然义
若无有诸法解脱无解脱
假号曰境界自然无境界
愚冥所倚着故名曰部界
佛复告善思。色痛想行识空本无所有。眼耳鼻口身心空本无所有地水火风空本亦无形。因缘合成犹如五事成其屋宅。何谓为五。一曰材木。二曰瓦草。三曰土堑。四曰人功。五曰泥水。以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成身亦如是。五阴缘对便有四大。因名曰身地水火风各缘来合。犹屋四柱四壁皆因缘会。合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭树木华实。流水田地犁牛诸种下其五谷各随时生。人主用意获之自给。心神无明不达一切三界皆空。因倚望求便生意识。十二牵连往来周旋。轮转无际劳于神识。沉迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见。觉不知处何所归趣。至成正觉乃了五趣。本无处所独步无畏。佛于是颂曰。
色痛想识空眼耳鼻口意
本寂无所有地水风火异
了界得自在班宣无部章
所言上佛土其境灭度想
诸法各有形本亦无合会
不晓知空寂其本无有身
无得不可逮从缘对合成
无获不可致又现望得生
在彼不修戒亦复不犯禁
无行无有戒是为诸法相
诸法无所有因无明而生
以有无明法便造明达智
诸法假有名是名无所有
假号无有法乃名曰灭度
所起无所生因现有五阴
其阴无所见因号有所现
所有无处所因变示有法
法离生死业长无生死难
如幻师化形愚冥谓有人
所有无所有明者不为迷
法生无所生慧者无是计
诸法皆悉空愚者不解此
法适有所生便当有终没
其生及病死舍是无所畏
诸法一切空法亦无所归
善思当了斯是佛所演法
正觉无所作则为不可逮
若不得道处乃见三界事
若望想佛道则不求正觉
若行志存道永不造无想
诸生死自然不观自然法
自然无所有是为无为想
究竟无所生所说不可得
以行无明业因示无为法
以怀来众义诸法则自然
彼悉无所生便无诤讼事
彼无不奉行所宣深妙法
用一切起生菩萨行愍哀
尔时善思以偈答世尊曰。
佛兴出现世皆用愍我等
身以为疑网宣布是法义
佛出无思议为具足兴变
以坏魔罗网说除六十二
以绝生死元因坐佛树下
永无有沉吟宣消众想着
解畅虚伪业能仁灭诸见
勇猛为世俗断我众狐疑
尔时世尊告善思童子。菩萨所行未曾虚妄。多所救护以恩加济无有诤讼。除去众瑕一切无秽。愍伤众生行深远义不怀望想。世无坚固消去贪欲。以无贪欲蠲弃众结。常行等心加于众生志不虚妄。大慈之行法不可得。修大义吼不舍精进。心行至真不失勤业。无有娆害奉行忍辱而不诤讼。无所睹见夙夜尊行。善思一心弃于懈怠成就道行。定意正受其心寂静。修于善慧一切诸法永无所得。行无所畏心不怯羸。显发道心行无挂碍。成就如来十种之力。当以何行至殊特业。尊其至慧奉无
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