内〉」字，一切世人口中未尝不说，喻如失物人忽然寻见，不觉发此一声，是「■〈囗外力内〉」字也。宗门多言此字者，盖寻师访道之人参究三十年，忽然心花发现，会得此事，不觉「■〈囗外力内〉」地一声，如失物得见，庆快平生，是其字义也。如是则念佛之人但于念念中仔细究竟本性弥陀，忽然亲悟，亲见真实，到■〈囗外力内〉地一声处自然明彻矣。故智觉寿禅师云：「心外求法，望石女而生儿；意上起思，邀空花而结果。」本非有作，性自无为，智者莫能运其意，像者何以状其仪。言语道亡，是得路指归之日；心行处灭，当放身舍命之时。可谓唯此一事实，余二即非真。
辩明四生【二十三】
大珠慧海禅师云：「九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了心体空寂，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无，众生得灭度者。」
有等愚人不识自心，胡卜乱度，妄说临终之时眼见轿马楼台、旛盖铙钹之类为四生六道，胎窠不随他去者脱四生也。殊不知临终现境是尔平时所作善恶业相，神识自现，即非外来。故先德云：「作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。」若是时中把捉不住，做不得主，常被妄想颠倒所使，临当风火散坏之时，如落汤螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禅师云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」今以此语直告诸人，当自念言：「我今修行净业，本为生死，佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虚妄，朝思夕想，念念愿生西方。」如此则尘劳业识当下瓦解冰消，反观自己生死尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云「于一念中得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土」者是也。可谓妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。
破妄立十号【二十四】
《西方文》云：「念佛之人于相好光明之中得见阿弥陀佛，则无明顿破，烦恼永忘，法界之门忽然通达，一乘之路卓尔开明，十号俱彰，三身圆显。」此明修行人得证佛果，十号俱彰也。十号者，《菩萨善戒经》云：「一曰如来，【无虚妄故。】二曰应供，【良福田故。】三曰正遍知，【知法界故。】四曰明行足。【天眼智明、宿命智明、漏尽智明，具三明故。】五曰善逝，【不来还故。】六曰世间解无上士，【知二世间故，一国土世间，二众生世间。】七曰调御丈夫，【能调伏众生恶故。】八曰天人师，【为众生作眼目故。】九曰佛，【知善不善法聚，非善非不善法聚故。】十四世尊。【一土之中无二佛故。】」
何期愚人不知佛法，妄立十号归程，称为达磨大师传来生死秘法，却云鹊巢灌顶、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不现，以此十件谓之大事因缘。往往莲宗被此等盲师瞎汉递相传授，赚人性命，从冥入冥，陷于非道，何不思之甚也！达磨大师初至此土，不立文字，直指人心，见性成佛，又安得有一法传授乎？岂不闻五祖弘忍大师谓六祖曰：「佛即以心传心，法即以心印心，佛佛惟传本体，师师密付本心。」是也。庄子云：「使道之可传，人莫不传之子孙；道之可献，人莫不献之君亲。」其不可传献者无他，中无主而外无其证也。又尝闻我佛释迦世尊千生炼行，百劫修心，乃从兜率降迹王宫，弃万乘荣贵，向雪山修行，湌麻食麦，苦行六年，睹见明星，悟道成佛，人中圣中，称为大觉，十号具足，作天人师。至于鹊巢顶上、芦芽穿膝之类，皆当年实事，初无表法，止是端坐不动，定久忘形之意。后之学者不近智达，不体我佛建立教门大不容易，纔得入他门户，行愿不习，识见俱无，便要为师，传度弟子，做大模样，逞我能会，撞入邪魔党类中，学他许多邪法，杂毒入心，如落水鬼相似，黑地里拖人入地狱去。苦哉，苦哉！且如二祖断臂、立雪齐腰，的是当时为法忘躯，猛烈之志本传备载分明，学者自当详究，岂可妄为，甘受谤法之罪，永沉苦海之诛。永嘉云：「非不非，是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。」信么尽情扫荡闲家具，铁树花开别有春。
誓愿流通【二十五】
切惟最初一念元从净土中来，汩没多生未脱娑婆世界，幸逢莲社，得遇正宗，仰藉三宝余庥，感沐导师化育。伏为教门之下多有错路修行，嗟信心尽作魔民，致良善俱遭邪坠，正因泯绝，慧命难存，反招谤法深愆，岂有诵持功德，睹斯境界以长吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨，用证本宗，扫百家之是非，开明大道，普是依经辨理，显正摧邪，照了无私，故名《宝鉴》，俾夫后学照心目而妍丑自知，导彼迷途达家乡而免诸流浪。是集既就，鄙志当陈，百拜祖庭，重申大誓，告白十方诸佛、诸大祖师，望赐慈光，证明祈祷。普度敬自发心立愿，照依所集《莲宗宝鉴》篇字数，一字三礼，每一礼念《楞严呪心》一遍，三称南无观世音菩萨尊号，望悲心而怜悯，赐法力以冥加，俾魔外以皈依，冀真乘之流布，与彼盲瞑开眼目，于诸病苦作良医，昏衢黑暗之中为灯为烛，苦海洪波之内为舟为航，危险处作大桥梁，迷路中示其正道。普为十方莲社、诸上善人，同期忏涤于身心，各愿消除于业障，非法说法之咎，法说非法之僭。一智能灭万年愚，一灯能破千年暗。妄意消而空花灭，正信生而净行彰。信礼弥陀，普同回向，与诸大众并从今日发菩提，尽于未来永劫，常行菩萨道，离非梵行，远邪见师。愿尽此报身，同生赡养国，常修六念及六波罗，广运四心与四弘誓，发四十八愿如阿弥陀，得念佛三昧如大势至，修普贤之行愿，等观音之慈悲，学大智慧如文殊，次登补处如弥勒。顿入法界，圆证上乘，分身遍至于十方，大悲普度于一切。建法幢，立宗旨，辉慧目，除痴冥，诸魔外道尽归降，匝地普天皆向化。辨才无碍，广利尘沙；威德无边，拯济含识。父母师长俱登解脱之门，累劫怨亲尽出沉沦之海。伏望睹是集者起护法心。荡历劫之迷情，破千重之疑网，顿豁正眼，明悟本心，净土道场不动足到，西方大圣如对目前，万法了然，妙在兹也。惟冀天龙欢喜，闻正法以护持；凡圣皈依，扫邪风而绝迹。弘扬祖道，广播宗风。融大千同为清泰之邦，俾四海共乐无为之化。正见邪见，尽入无生；皇恩佛恩，一时等报。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业、烦恼不可尽，故我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。普贤菩萨发愿如是，诸大祖师发愿亦如是，我今发愿亦如是，普为莲社大众发愿亦如是，尽未来际一切情与无情发愿亦如是。如是，如是，无不如是。愿同如是恒沙众，尽入如来愿海中。
西蜀楚山和尚示众念佛警语
原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。离心无佛，离佛无心，心佛殊名，体无二致。是故念佛念心，念心念佛，无念无心，无心无佛，心佛两忘，念不可得。只这不可得处脱体分明，纤尘不间，是以真机触目，遍界难藏，山色溪声，头头显露，性相平等，理事混融。个里觅一毫自他净秽之相，了不可得，何圣凡迷悟之有耶？于此果能豁开智眼，顿悟其旨，直下知归，不妨庆快。设或未能领契，须假方便而入。所谓方便而入者，何用别觅玄妙，但只要发起一个勇猛坚固信心，将一句阿弥陀佛顿在心目之间，不拘经行坐卧，静闹闲忙，默默提撕，频频返照，了知佛即是心，未审是心何物，要看这一念从甚么处起，又复要看破这看的人毕竟是谁。如是观照，念念无间，久久自然，炼成一片，水泄不通，忽于闻声见色应机接物处，不觉蓦然冷灰豆爆、烈崩虚空之时，管取参究事毕，到此便见自性弥陀头头显现，常光净土触处洞然，始信吾言不欺于汝，而其平生修行之志亦乃验于兹矣。恐犹未谕，重说偈言：
心佛由来强立名，都缘摄念遣迷情，根尘顿处心珠现，幻翳空来慧镜明。
一法不存犹是妄，全机拶碎未为平，直须揣见虚空骨，看取优昙火内生。
淮阳晓山和尚劝修净业箴
三途罪报因业重，六趣沉沦为恶多，若欲出离生死海，速须回首念弥陀。一个弥陀佛，人人本具足，祗缘痴嗔爱，生死虚出没。苦海业因循，万劫受迷津，不发回头念，转入展转深，劝君须猛烈，念佛宜超越。西方有世界，名曰赡养国，九品妙莲台，三空真实际，宝殿宝楼阁，黄金以布地，光明常照耀，无三恶道惧，示汝诸有情，可以整心趣。弃却贪嗔痴，大家秉智慧，冷眼挂眉间，看破红尘事。积金玉如山，难买三寸气，眷属与恩亲，暂如傀儡戏，生前一聚欢，死后谁能替，终有散场时，有甚风流譬。静里细思量，一场无滋味，何不早休心，念佛修三昧，提个古弥陀，始终莫令退。犹如患目人，投医王所治，远近与高低，柱杖为凭据，信手把坚持，一念无有二，步步着脚牢，点点知落处，但无能所碍，终有时节至，亲叩得医王，示出真妙剂。豁开正眼睛，点破虚幻翳，光明照十方，廓尔通三际，来去得自由，一体无拘系，快乐任逍遥，高唱哩啰哩。若能依此修，至道无难易，是人命终时，莲池定有会。只要办肯心，山僧无赚意，各各早回光，想念西方去。九品悟真空，一念起实地，生佛体元同，了证无殊异。
○名德题跋
余尝观夫今之所谓崇莲社者，多不本远祖之意，非惟失其进修之序，亦且惑于邪师谬解，深恨未有能救其弊者。优昙大师乃采经论传记，至于古今名儒宿衲，集诸善言，删润著述而成一书，凡十卷，曰《莲宗宝鉴》，立正论以破邪说，发真智以袪妄情，其言理也深而明，其叙事也详而尽，会三教而归一源，正一己以规众信，如镜照像，洞然明白。岂特俾诸善流专念弥陀，祈生净土，直欲人人明自本心，见自本性，立地成佛而后已尔。以余尝主东林，欲求转语为证，返复数过，真得我心之所同然者。乃合掌西向而归之曰：善哉，善哉！如是，如是！
时乙巳大德八年八月十五日，明州天童圆应叟净日题
宝鉴者，照心之镜也。镜主乎明，则烁一切昏迷，辨一切妍丑，悬之当台，靡所不见。东林祖堂优昙大师名普度，具正知见，每念莲宗谬解乖真，折衷儒释之书，撰为《宝鉴》十卷，发明念佛正宗三昧。凡一字字，一句句质之佛祖龙天，并是扫空魔说，实为法门一大条贯。其用意诚且公，勤且苦。扶宗勇敢之心与十八贤立教之心共个关纽。闻者见者咸趋通途，或顺或违同一清泰。复为偈云：
千载莲宗宏正论，明逾宝鉴挂青霄，今将印板打成去，万两黄金也合消。
白莲宗主书
参禅主乎见性，阅教贵乎照心。予谓念佛一门，禅教并行者也。今有优昙度法师纂集古今念佛要旨，总成一部，目曰《莲宗宝鉴》。若其自信得及，净念想继，奚以文为。若其执妄谬解，妍丑不分，白日迷程，投吴适越者是当取此为司南。
大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。
弥陀自性时时现，净土唯心法法彰，谁忆远公千载后，莲宗宝鉴见重光。
大庆寿西云
东林莲社度宗师述《莲宗宝鉴》，复以谒遗书嘱语。再读起敬，敬说偈就简以谢：大地众生病痛深，向膏肓际乃施针，白莲池上优昙现，集斛秀波庐阜阴。
荐福月磵
参禅予所不知，念佛亦非予所知者。闻禅有禅病，佛有佛魔，去圣时遥，比比皆□。优昙师眼不忍见，广援正经，尽袪邪说，是集不为无补矣。噫！安得尽大地人掀翻《宝鉴》，洞见法源，能所识销，是非情尽，惟以净土灵地风光并相忘于言象之表，此予所以不能无说焉。
平江山住旧在敬跋
法不孤起，仗境方生。剑离匣为不平，药出瓶因救病。优昙大师伤莲宗之凋瘵，搜索《大藏》，讨究百家，发明念佛三昧，捃摭成书，目之曰《宝鉴》。事分十门，理符一致，排斥邪说，订审舛讹，咸有准凭，非私臆论。洗顽嚣于意地，破偏执于心源，坐进觉城，光扬祖道，使正教大明于一统，释疑情桎梏于畛畦，导黎庶于重昏，报皇恩于万世。赞莫及矣，贻诸后云。
荆岭接待主智通拜书
结莲社以开宗
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