，以至于今，非复如古之简易也。今之所行，皆非
周礼。三年一郊，非周礼也。先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也。郊而肆赦，非周礼也。优赏诸军，非周礼也。自后妃以下至文武官皆得荫补亲属，非周礼也。自宰相、宗室以下至百官皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独于地祇则曰周礼不当祭于圜丘，此何义也哉!议者必曰：今之寒暑与古无异，而宣王薄伐玁狁，六月出师，则夏至之日何为不可祭乎 臣将应之曰：舜一岁巡四岳，五月方暑而南至衡山，十一月方寒而北至常山，亦今之寒暑也，后世人主亦能行之乎 周所以十二岁一巡者，唯不能如舜也。夫周已不能行舜之礼，然则后世岂必能行周礼乎 天之寒暑虽同，而礼之繁简则异，是以有虞氏之礼，夏有所不能行，夏、商之礼，周有所(有所)不能用，时不同故也。宣王以六月出师驱逐玁狁，盖非得已，且吉父为将，王不亲行也。今欲定一代之礼，为三岁常行之法，岂可以六月出师为比乎 议者必又曰：夏至不能行礼，则遣官摄祭，亦有故事。此非臣之所知也。《周礼 大宗伯》：『若王不与祭祀，则摄位。』郑氏注曰：『王有故，则代行其祭事。』贾公彦疏曰：『有故，谓王有疾及哀惨皆是也。』然则摄事非安吉之礼。后世人主不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。若亲郊之岁遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。臣将应之曰：古者以亲郊为常
礼，故无繁文；今世以亲郊为大礼，则繁文有不能省也。若帷城幔屋，盛夏则有风雨之虞。陛下自宫入庙，自庙出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵，暴露于道，铠甲具装，人马喘汗，皆非夏至所能堪也。王者父事天、母事地，不可( )[偏]异，事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也，岂得以为繁文末节，而一切欲省去乎 国家养兵，异于前世。自唐之时未有军赏，犹不能岁岁亲祠。天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，必有赏给。今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，郊赉之外，岂有复加 若一年再赏，国力将何以给 分而与之，人情岂不失望 议者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地。此又非臣之所知也。三年一郊，已为疏阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者。如此，则典礼愈坏，欲复古而背古益远，神祇必不顾享不：原作「有」，据《苏文忠公全集》卷三五改。，非所以为礼也。议者必又曰：当郊之岁，以十月神州之祭易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶 抑变礼之权耶 若变礼从权而可，则合祭圜丘何独不可乎 十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患尚未免也。议〔者〕必又曰：当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通权火，天子于禁中望祀。此又非臣之所知
也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在四郊者，故远望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云『望祭』，是为京师不见地乎 此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼尤与古戾，唐亦不能如古。本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官讲求损益，非不知圜丘、方泽皆亲祭之为是也，盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多于汉唐矣。天地宗庙之祭皆当岁 ，今不得岁 ，是故 于三年当郊之岁；又不能于一岁之中再举大礼，是故 于三日。此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎 若一年再郊，而遣官摄事，是长不亲事地也。三年间郊，当祀地之岁而暑雨，不可亲行，遣官摄事，则是天地皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行，议者不过于当郊之岁祀天、地、宗庙，分而为三耳耳：原作「年」，据《苏文忠公全集》卷三五改。。分而为三，有三不可：夏至之日，不可以动大众、举大礼，一也。军赏不可复加，二也。自有国以来，天地宗庙，唯享此祭，累圣相承，唯用此礼，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可轻动，动之则有吉凶祸福，不可不虑，三也。凡此三者，臣熟计之，无一可行之理，伏请从旧为便。昔西汉之衰，元帝纳贡禹之言毁宗庙，成帝用丞相衡之议改郊位，皆有殃咎，着于史策，往鉴甚明，可为寒心。伏望陛下览臣此章，则知合祭天地乃是古今正礼，本非权宜，不独
初郊之岁所当施行，实为无穷之典。愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易，郊祀庙享，以亿宁上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一，解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。不可但执周礼，更不论今可与不可施行。所贵严祀大典，以时决定。取进止。」贴黄称：「唐制，将有事于南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今礼先二日告原庙，先一日享太庙。然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按，武王克商，丁未祀周庙，庚戌柴望，相去三日。则先庙后郊，亦三代之礼也。」诏令集议闻奏。
【章如愚《考稿》】
宋朝自仁宗以来，三岁一郊，始为定制。明道、嘉佑间，又有恭谢天地之礼，即大庆殿行之，如明堂故事。
〔元佑八年〕四月十一日元佑八年：据原眉批及《长编》卷四八三补。，诏曰：「朕闻五帝不相沿乐，三王不相袭礼，世有损益，因时制宜。惟我祖宗严奉郊庙，当遣官摄事，皆考合于前文；唯奠玉亲祠，自裁成于大礼。每以三岁，对越二仪，咸秩百神，大赉四海。迄先帝元丰之末，讲方丘特祭之仪，盖将补一代之阙容，振百王之坠典。朕惟菲德，嗣守丕基。列圣已行，谨当遵奉；先朝未举，惧不克堪。是以昔岁仲冬，竭诚大祀，神祇享荅，祖考燕宁。前诏有司，载加集议，犹欲咨度诸儒之论，稽参六艺之文。然理既不疑，则事无可议，断自朕志，协于佥言，祗率旧章，永为成式。今后南郊合祭天地，依元佑七年例施行，仍罢礼部集官详议。」
(诏)[绍]圣元年五月十四日，右正言张商英言：「议理之在人心，礼文之出人情，舍六经无以折衷其是非。事有不幸而不经见，则因时损益可也。经训坦明，而故违之，此在先王之法，谓之乱名改作，诛而不赦者也。先皇帝以历代典礼讹谬，置详定礼文所，考合异同，讲废兴坠。谓天地合祭非古也，据经而正之。元佑之臣乃率其私意， 荡前美，既画权且合祭指挥于前，苏轼又发六议于后，太常博士陈祥道又以《昊天有成命》郊祀天地之诗为合祭不可破之论。或折详道曰：审如子言，则春夏祈谷于上帝，岂以夏祈而合于春乎 时迈
巡守，而祀四岳、河、海也，诗曰『允犹翕河』，岂以海、岳之祀而合于河乎 祥道屈，无以对，而六议方且下礼部集官详议。乃下手诏曰：『先朝未举，惧不克堪。理既不疑，事无可议。断自朕志， 于佥言。』谓佥言 同，则范百禄何以执议不从 盛陶、宇文昌龄何以为苏轼所责 曾肇、朱彦何以求去 欲乞再下礼部议。」诏令尚书礼部、太常寺同共详议闻奏。
十八日，御史中丞黄履言：「南郊合祭，自古无有，止因王莽 事元后，遂跻地位，同席共牢。逮于先帝，始厘正之。陛下初郊，大臣以宣仁同政，复用王莽私意，合而祀之，渎乱典礼。而进言者既陈殃咎以动之，又条六议以实之，且谓古今之正礼，不独初郊可行，实为无穷不刊之典。臣详其说，大 以夕月西郊、《昊天有成命》为得其要，而不知天地定位不可为一，故自日而降，始得从祀。《记》曰『大报天而主日』，是也。至《昊天有成命》郊祀天地之诗，终萹虽不言地，而其用可通，是以序兼言之。亦犹《天作》祀先王先公诗不言先公，《般》巡守祀四岳河海诗不言海，其旨皆同。由是推之，天地不可合祭，亦昭然矣。」诏送尚书礼部、太常寺。
权礼部侍郎盛陶、员外郎韩治、太常丞王谊、博士许彦、刘逵、傅楫等言：「今略具元丰以来及元佑臣僚论议本末。元丰元年，详定郊庙奉祀礼文所奏：『本朝亲祀上帝，即设皇地祇位，虽尽其恭事之诚，而稽之典礼，有所未合。』送本所详定合更改
礼文闻奏。陈襄议：『既罢合祭，则南北二郊自当别祀。请每遇亲祠之岁，先以夏日至祭地祇于方丘，然后以冬日至祀昊天于圜丘。』李清臣议：『常岁有司摄事于南郊，亦不合祭。其合祭之意，止缘亲祠欲 及尔。乞每遇亲郊，宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。』王存议：『备物而后动，不可以不相天时。历代祀天地之月率皆不同，若间有事于北郊，用孟冬纯阴用事之月，理无不可。』陆佃议：『郊后必有望祭，请冬至亲祠，因即圜丘之北别祠地祇。』张璪议：『谓宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事。』陈荐议：『夏至方丘之祀，于今决不可躬行。虽然大备礼乐，上公摄事，则恐此议亦未能与古合也。况天子父事天，母事地，既亲礼天神，而不亲礼地祇，质之情文，深恐于义未安。乞且循用旧制。』曾肇议：『国朝以来，三岁一见天地祖宗，未尝废阙。今冬至若罢合祭，而夏至又以有司摄事，则不复有亲祭地祇之时。于事天则躬行，于事地则遣官以往，其于父天母地之义若有隆杀。愿亲祀南郊之岁，以夏至日备礼躬欸北郊，以存事地之义。』顾临等议：『恐北郊之礼未及亲行，徒崇空文，则天子长无亲事地之礼。请合祭如祖宗故事。』孔武仲等议：『乞检会王存奏议，以孟冬诣北郊行亲祠之礼。』杜纯议：『遇北郊上公摄事，请于后苑中设望祠位，举权火以望拜。臣等以谓，宜用先帝北郊仪，以时躬行，罢
去合祭之礼。』太常少卿王子韶议：『《周礼》，夏日至祭地于方泽。圣人制礼，垂训万世，不易之典。元丰六年修定皇帝亲祠北郊祭皇地示于方丘，并上公摄事等仪，已在有司，望举而行之。』」
〔绍圣〕二年正月十四日绍圣：据《文献通考》卷七六补。又，此条上原有眉批云：「此或是元丰二年，应查。」「案《宋史》，三省议礼在绍圣时。」，三省言：「合祭既非礼典，但盛夏之月祭地示，必难亲行。」诏令翰林学士、尚书、侍郎、两省、台谏官、礼官同议如何可以亲行祭地之礼，然后可罢合祭。曾布言：「天地宗庙四时皆有祭，未闻盛夏可以废祭祀也。若谓议可以亲祀北郊，然后可罢合祭，则先帝罢合祭为不当矣。」四月，翰林学士钱勰、刑部侍郎范纯礼议：「先帝亲祠之诏，所宜遵守，但当斟酌时宜，省去繁文末节，以行亲祠之礼，无不可为。若谓盛夏之月天子必不可出郊，即姑从权变礼，以循祖宗故事。」吏部侍郎韩宗师、兵部侍郎王古议：「陛下郊见之初，既已诏举合祭，若不先亲祠北郊，而遽罢合祭，则遂阙事地之礼。宜如祖宗旧制，及前已降诏旨，南郊合祭为便，俟已亲祠北郊，然后可罢合祭。」权户部侍郎李琮议：「祭地之礼若能削去浮费，敦正古典，追复三代，诚为尽美。若以乘舆出郊，而暑雨不常，理难预度，六军仪卫、百官车服势难减损，三代典礼或难全复，则合祭权宜，亦难轻罢。」太常博士傅楫议：『古者斋庄虔肃，以事天地，苟可致恭，不敢少怠，岂以暑暍，遂废大礼 又况往返于将旦，展痴于未明，而暑暍非患也，愿陛下果断力行之。」殿中侍御史井亮采、监察御史常安民等议：乞且依祖宗旧典合祭。给事中
虞策、权给事中刘定、中书舍人盛陶、太常少卿黄裳议：「权用十月亲祭皇地示于北郊，以从世宜，不失先王制礼以类飨神之意。」吏部侍郎丰稷议：「若祭地示，比祀昊天之礼，则盛夏之月难以亲行。欲乞郊祀之岁，于夏至前三日，皇帝御文德殿致斋，遣官奏告太庙，其行事、陪祠官如常(议)[仪]。至日五更一点，皇帝乘法驾出宣德门，诣北郊斋殿，俟质明行事。比幸(全)[金]明池稍加仪卫，礼毕还宫，不甚炎溽。若遇阴雨，大庆殿可陈望祭之礼。」中书舍人盛陶议：「元丰中王存议以十月祭地，臣窃以谓最近于古。以纯阴用事之月而祭地示于北郊，于求阴之义不为过也。」起居舍人叶祖洽议：「以谓：「北郊之祠，主于事地。所有太庙、景灵宫，自可差官摄事。皇帝致斋于文德殿，前事一日夙兴至郊外斋宫，次日五鼓行事，质明礼毕还内。则是乘舆宿外，不过一日，无惮暑之虞，于理为可。」户部尚书蔡京、礼部尚书林希、翰林学士蔡卞、御史中丞黄履、工部侍郎吴安持、秘书少监晁端彦、侍御史翟思、殿
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
