臣士庶家庙
仁宗庆历元年十一月二十日南郊赦书：「应中外文武官，并许依旧式创立家庙。」
皇佑二年十二月皇佑：原作「至和」，据《长编》卷一六九改。宋庠为宰相在皇佑元年至三年之间。，宰臣宋庠言：「庆历郊祀赦书许文武立家庙，盖所以恢孝治，穆彝伦，风劝海内，恩化甚美。而有司终不能推述先典，明喻上仁，因循顾望，遂踰十载十载：原作「千载」，据《司马公文集》卷七九《文潞公家庙碑》改。。使王公荐飨下同委巷，衣冠昭穆杂用家人。缘偷袭弊，甚可嗟也!臣尝因进对，屡闻圣言，谓诸臣专殖第产，不立私庙，宁朝廷劝戒有所未孚，将风教颓陵，终不可复 睿心至意，形于孍息。臣每诵天训，愧汗交浃。日夜循省，求诸臣所以未即建立者，诚亦有由。盖古今异仪，封爵殊制，因疑成惮，遂格诏书。礼官既不讲求，私家何缘擅立 且未信而望诚者，上难必责；徒善而设教者，下或有违。若令官制已颁，礼典咸具，尚安所习，不禀其规，虽官司劾之可矣，诛之可矣，凡在臣子，孰敢不勉哉!今幸遇皇帝陛下因大飨之报，躬严配之礼，事天尊祖，孝冠百王，圣化所覃，海内知劝。臣欲乞明敕有司，奉行庆历诏书，下礼官、博士及台阁儒学之臣，考案旧章，同加详定。不拘小以妨(夫)[大]，不泥古而非今，因时制宜，使称情礼，则可矣。若欲必如三代有冢嫡世封之重、山川国邑之常，然后议之，则坠典无可复之期，而礼祀或几乎息矣。夫建宗鹢，序昭穆，别贵贱之等，所以为孝，虽有过差，是过于为孝「差是过」三字原脱，据《长编》卷一六九补。。殖产利，营居室，遗子孙之业，或与民争利，顾不以为耻，逮夫立庙，则曰不敢，宁所谓敢于争利而不敢于为孝耶 以爵服承袭之间小违古，因放而不复，又所谓去小违古而就大违古也。此诸儒之惑，不亦甚乎!臣幸得待罪宰相，以明教化、美风俗为职，不胜惓惓。请因明诏书书文议以时决。若制下之日，或在立庙之科，愿买地一廛，悉力经始，上副圣人广孝之美，下极私门显亲之荣，推美人伦，非独臣幸。」于是下两制与礼官详定制度。而翰林学士承旨王尧臣等定：「官正一品平章事以上，立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院〔事〕、签书院事以上，见任、前任同前任：原脱，据《宋史》卷一○九《礼志》补。，宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；余官祭于寝。凡得立庙者，许嫡子袭爵以主祭。其袭爵世降一等，死即不得作主祔庙，别祭于寝；自当立庙者，即祔其主。其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数亲疏迁祧，始得立庙者不祧，以比始封。有不祧，通祭四庙、三庙三庙：原作「五庙」，据《长编》卷一六九改。。庙因众子立而嫡长子在，则祭以嫡长子主之；嫡长子死，即不传其子，而传立庙者之长。凡立庙，听于京师或所居州县。其在京师者不得于里城及南郊御路之侧。」既如奏，仍令别议袭爵之制。其后终以有庙者之子孙或官微不可以承祭，又朝廷难尽推袭爵之恩，遂不果行。
皇佑三年七月
二十五日皇佑：原作「嘉佑」，据《司马公文集》卷七九《文潞公家庙碑》改。，礼部尚书、同中书门下平章事文彦博言：「伏 礼官详定家庙制度，平章事以上许立四庙。臣欲乞于河南府营创私庙，伏乞降 指挥。」从之。
神宗元丰七年二月十七日，文彦博言：「先立家庙，岁八祭，用酒，以臣随行公使酒供办。今臣致仕，不欲沽酒以祭，乞于河南府公使库逐祭寄造酒拾石。」从之。
徽宗大观二年十一月十六日，议礼局言：「伏闻礼有五经，莫重于祭者，所以追养继孝也。周制，适士以上祭于庙，庶士以下祭于寝。凡营居室，必先建宗庙；凡造养器，必先备祭器。庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯达于比闾，所以致孝于其先者如此，故民风以厚，国势以宁。有唐推原周制，崇尚私庙。侍中王珪通贵已久，而烝尝犹设于寝，太宗为立庙，以媿其心。及开元制礼，自品官荐享，乃至拜扫，皆有常仪。五代扰攘，文物陨缺，臣庶荐享，家自为俗。革而化之，实在圣时。所有臣庶祭礼，欲乞详酌古今，讨论条上，断自圣学施行。」诏：「礼以祭为重。先王制礼，自士以上皆有庙(亨)[享]其祖考，以尽奉先报本之义。今稽古制法，明伦厚俗，庙制亦当如古。然其数世之节、荐享之仪、疏数之数，与迁徙之不常，贫富之有异，使不墉不僭，皆得其宜，然后为称。可依所奏条画来上。」
四年四月二十八日，议礼局言：「古者诸侯祭五世，二昭二穆，与太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，与太祖而三。命士祭二世，祖祢而止。故《子夏传》曰：『都邑之士则知尊祢矣，学士大夫则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。』《荀子》曰：『有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以别积厚者流(传)泽广，积薄者流泽狭也。』按今品官不逮庶人，皆祭三世，无尊统上下之差、流泽广狭之别。缘偷袭弊，其流已久。今欲准周制，贵者比古诸侯，祭五世；其次比古大夫，祭三世，则可矣。若又其次，比古命士，降祭二世，则夺人孝思追远之情，行之于外，深骇群听，殆失
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