成，事帝飨亲，于是获考。非(持)[特]予一人之庆，亦惟
尔万邦之休。若稽先王，考古成宪，孔子不去告朔之饩，孟轲勿毁行政之堂，中夜以思，诚不可废。视朔布政，可依所请；若负扆以朝诸侯，南面而听天下，厥有路寝，岂必明堂 夫成而不居，朕之所志，百辟卿士，毋复有言。」
七月二十九日，礼制局奏，议明堂视朝听朔奏告：「臣谨按，古者朔必告庙，故《论语》称『告朔告庙，然后视朝』，《礼记》考庙、祖考庙皆祭，《国语》有月祀则告庙故也，示颁于天子者不自专，乃继述之意。孔子不欲去告朔饩羊，吉月朝服而朝，其重朝礼也如此。今太庙朔祭正合古义，如遇明堂听朔，合于太庙每室祀文奏告听朔之意。」
议四时朝觐皆南乡：「臣谨按《礼记》，朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南乡而立，三公北面。盖听朔则各随其方，朝觐皆负斧扆而南乡，故经不称青阳、总章之位而独称明堂位，夫是谓坐四星之中，向明而治。伏请每朝并御明堂而南乡，朝退随月御明堂布政，闰月则居门。」
议视朝并逐月御堂仪仗：「臣谨按黄麾大仗五千二十五人，自来大庆殿大朝会用之。今来明堂大朝会，五方各设半仗，环绕周 ，以极文物之盛。契勘黄麾仗旗帜并仗卫人袍衫抹额，其质有五方色。今来环绕周 十二堂，虽兼用五方色，令各随其方本色为当。如得允当，请下有司豫办施行。谓如东方半仗六分，青色用(用)一分，余色各一分之类。仍乞下有司审度，量地之宜排设。如地有余，即中央用黄麾大仗，
车辂设于南门之外。月朔视朝并用角仗。」
议修定时令：「臣谨按《玉藻》，天子听朔于南门之外；《周官》太师，颁告朔于邦国。盖听朔则每月听朔政于明堂，颁朔则以十二月朔政颁于诸侯。又按《周礼 月令》，天子居青阳、明堂、总章、玄堂，每月异礼。然《月令》之文，自颛帝改历术，帝尧正人时，《大戴》有《夏小正》，《周书》有时训，《吕氏春秋》有十二纪。《礼记 月令》虽本于吕氏，然其所载皆因帝王旧典，非吕氏所能自作也。唐开元中，删定《月令》，国朝亦载于《开宝通礼》，及以祠祭附为祠令。今肇建明堂，稽《月令》十二堂之制，其时令宜参酌修定，使百官有司奉而行之，以顺天时，和阴阳，诚王政之所先也。」
议每岁十月朔御明堂受来岁新历颁之郡县：「臣看详太史局每年以十月朔就崇政殿进呈来岁历日。谨按《月令》，以季秋之月为来岁受朔日，考之夏以建寅为正，商以建丑为正，周以建子为正，今以十月为来岁，何也 盖古者重谷敦本，三(岁)[时]务农大毕而岁功成，所以名一岁也。又以《诗》考之，『曰为改岁，入此室处』，十月闭塞而成冬，故谓之『改岁』也。《月令》以季秋受来岁朔日，正以十月为来岁。今拟以每岁十月朔明堂设仗，受来岁新历，退而颁之郡县。其有随(身)[月]布政依此。」
议大朝会立班：「臣谨按《周官》朝士、司士、大仆掌外朝、治朝、燕朝之法而正其位，则三朝之位也。又按《礼记》，朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南乡，三
公、诸侯、伯、子、男、九夷、八蛮、六戎、五狄、九采、四塞之国，各以内外尊卑为位，则明堂朝诸侯之位也。盖周制三朝皆有定位，其诸侯、四夷之朝会则于明堂焉。今若元正、冬至、仲夏朔及应大朝会，欲乞并御明堂，除辽使依宾礼，蕃国各随其方，立于四门之外。」
议布政宣示御批手诏：「臣谨按孟子谓齐宣王曰：『明堂，王者之堂也，王欲行王政，则勿毁之矣。』是以古者皆谓明堂为布政之宫。黄帝有合宫之议，舜有总章之访，《黄帝内经》亦载坐明堂问臣下之事。今颁布政宫，若御批、手诏令宣示下者，并乞于明堂宣示，然后出牓朝堂，颁布天下。」
议宣读赦书、德音：「臣看详赦书、德音，旧系文德殿宣。谨按《易》曰：『雷雨作解，君子以赦过宥罪。』盖王者行庆施惠，与物惟新，若雷雨之动，无不被其泽者。自非上当天心，幽契神理，民或未孚。明堂者，上帝、皇考之所临，需泽之所施，即此而宣布，质诸鬼神而无疑者也。今乞除合御楼肆赦外，其余赦书、德音并就明堂宣读。」
议朝会遇节假等日不废：「臣切惟朝会之礼，厥有典常，然或有时而罢者，为大祠日也，为忌前一日也，为节假也，为有故缀朝也，臣请论其不可废者。伏见旧制，朝会适在大祠日，即改御崇政殿。然春朝、夏宗、秋觐、冬遇，时会众同，定制也，虽在大祠日，曷可废哉 但其日乐备而不作可也。臣谓大祠日朝会不可废者以此。《祭义》曰：『忌日不用，非不祥
也。』言夫日志有所至而不敢尽其私也。据此，正谓忌日不用耳。视朝，礼之大者也，以细妨大，非所宜。臣谓忌前一日与节假不当罢朝会者以此。谨按庆历五年五年：按《长编》卷一五二记此事于四年十月。，曾公亮奏：『朝廷行辍朝礼，其日后殿须坐，则礼有轻重，自可略轻而为重，更不行辍朝礼更：原作「又」，据《长编》卷一五二改。。』谏院奏：『曾公亮所陈于辍朝之间适宜顺变，然虑君臣恩礼之情有所未尽，欲乞除人使见辞、春秋二宴合行举乐，即次日辍朝。余依曾公亮所奏。』诏可。今明堂朝会，国之大经，或遇有故当辍，即依故事移就次日。臣谓朝会之不可废者(如)[以]此。」
议差官属：「臣谨按，古者掌明堂之事，载于经史可考者，若《周官》大史掌『正岁年以叙事，颁之于官府及都鄙及：原无，据《周礼注疏》卷二六补。，颁告朔于邦国，闰月，诏王居门终月』，盖明堂听朔、颁朔之事也。自三代以后，典礼废缺。《汉志》明堂月令四人，各主一时之事，明言所职以和阴阳。宋及齐、梁置明堂令、丞，掌祀五帝之事。隋、唐始以郊社令、丞兼掌明堂之位，扫除内外及设燎坛。虽专置令、丞，殊非古制。今肇建明堂，统和天人，凡宗祀、听朔、布政、朝会，远法成周之制，欲乞置明堂颁政一员为长，颁事二员为贰，颁朔每方二员，各掌远方之事，以备太平盛典焉。其提举、管勾官，亦令随事置员。」从之。
政和七年九月一日，诏颁朔布政自十月为始。
十月一日，皇帝御明堂平朔左个，以是月天运、政治及八年戊戌岁运历数布于天下。自是每月朔御
明堂，布是月之政，每岁十月以来岁运数布于天下。宣和二年，始用正月朔布是岁之运数，后以为常，其文不能尽录。
九日，文武百僚、太师鲁国公蔡京等上表，恭请皇帝御明堂，负扆朝百辟，南面听天下，批答不允。京等再上表陈请，始诏从之。
二十一日，诏：「应颁朔布政诏书入急脚递，依赦降法。诸路监司、州县依此。应颁朔布政诏书付吏部，差人吏、工匠、纸札，限一日以事分下六曹，限一日下诸路监司，违者杖一百。应承受颁朔布政诏书，监司随事检举下诸州，州下诸县。牓谕讫，具已施行申州，州申所属监司以闻。共不得过十日，违者杖一百。若检举不以时，施行不如令，加二等，不以赦降原减。」
十一月一日，皇帝御明堂，南面以朝百辟，退坐于平朔，颁政。
十二月二十一日，诏：「今后颁月令、颁政官，当殿依降麻仪搢笏宣读，舍人二员对展。」
二十五日，提举京西北路常平等事时君陈奏：「共惟皇帝陛下肇建合宫，诞布仁政，每月谷旦行月令以顺阴阳，德至渥也。内以诏书降付省部，外则委之监司、郡守，推而行之，孰敢不虔!然窃考成周之时，凡治教政刑之法，莫不垂于象魏，使万民可观。浃日以敛之，而又设官分职，月吉则属民而读邦法。臣愚欲乞今后以颁朔布政诏书并昭示于魏阙之下，使民拭目而观，咸知陛下德意。诸路州县集民宣读，悉意奉行，印给黄牓，遍行晓谕。」诏都下于
河南北市、诸州军于颁诏所牓示。
【宋会要】
政和三年三月八日此前原批：「此条与礼书『明堂大礼』相连，盖是明堂颁朔。」又天头原批：「明堂颁朔。」，诏；「颁月之朔，使民知寒暑燥湿之化，而万里之远，虽驿置日行五百里，已不及时。千里上可前期十日先进呈，取旨颁布，诸州长吏封掌，候月朔宣读。」
重和元年十二月二十三日，诏应千里外并前二十日颁降。
六月二十九日，起居郎李弥逊奏：「契勘太史局天文院崇天台浑仪所隶秘书省，今来颁朔布政，既建府设官，则太史局等处虑合拨隶明堂颁朔布政府，庶几体统相承，治以类举。」从之。
宣和二年七月二十九日，诏：「颁政事、颁朔，人主之事，不可以为官称。可减罢颁政一员不置；颁事二员改置司常一员，掌颁朔布政等事；颁朔四员改置司令二员，掌读月令等事。以上并隶明堂颁朔布政府。」
八月十四日，诏明堂颁朔布政府详定官并罢。
四年二月十四日，太宰王黼言：「今编类到明堂颁朔布政司政和七年十月止宣和三年十月颁朔布政诏书，及建府以来条例，并气令应验，《目录》一册，《编类》三册，《岁令》四册，《朔令》五十一册，《应验录》四册，总六十三册，谨随表上进以闻。」
钦宗靖康元年二月十日，罢明堂颁朔布政。绍兴元年二月十一日天头原批：「明堂颁朔止此，以下为明堂大礼。」，礼部尚书秦桧等言：「明堂之礼尚或可举，然而事大体重，更乞博采 议，审择其中。至于参稽沿革，讨
论典礼，(真)[直]有司之职也，宜诏令礼部、御史台、太常寺条具明堂合行事件。」十六日，诏令有司参酌讨论闻奏。
七月十二日，礼部言：「准诏参酌皇佑诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配。合用神位四位，元係禦筆明金青出字，雕木縷金，五綵裝蓮花戲龍座，黃紗明金罩子，黃羅夾軟罩子，黃羅襯褥，朱紅漆腰 套匣，黃羅夾帕，事件全。昨缘扬州渡江遗失，乞下所属疾速制造。」从之。
十七日十七日：此前原有「十八日上合」五字，显与下条首五字重，删。，上致斋于内殿，文武百官各致斋于所司。
十八日，上合祭天地于明堂，奉太祖、太宗(酌)[配]。礼毕不受贺，文武百官拜表称贺如仪。
二十五日，诏：明堂大礼，越州天庆观差同知枢密院事富直柔，温州景灵宫差本州岛守臣，行恭谢之礼。太史局选用九月三十日，从之。
二年闰四月二十七日，太常少卿王居正等言：「九月二日，季秋祀昊天上帝前二日，奏告神宗皇帝配侑。居正等窃惟去岁明堂大礼，是时礼官仰稽神宗圣训，及取司马光、吕诲、王安石等说，皆以谓向者明堂配以近考，失《孝经》本旨，遂请以太祖、太宗配，而朝廷参用侍从、台谏之议行之矣。其九月四日祀昊天上帝，实每岁季秋大飨明堂之礼，今既不敢因旧配以神宗，而去岁明堂缘奉诏书参酌皇佑故事，有合祭并配之礼，与今来每岁季秋祀上帝礼复不同。乞令礼官合议，取旨施行。」从之。已而权礼部侍郎赵子
(画)[昼]等言：「谨按《孝经》：『郊礼后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，说者谓古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者，皆无配天之记。圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者，太宗则周之文王配祭于明堂者。仰惟祖功宗德，万世不迁，配帝配天，礼无易此。顷当三岁之亲祠，爰奉祖宗而并配，虽为旧典，其实权宜。自今每岁季秋摄事，臣等伏请专祀昊天上帝，以太宗皇帝配侑。」诏依。
绍兴四年四月六日，礼部、太常寺言：「礼部侍郎、兼侍讲、兼权直学士院陈与义奏：『窃惟明堂之礼，有西汉武帝汶上之制，绍兴元年实已行之，若再举而行，适宜于今，无戾于古。』太常丞詹公荐、太常博博士刘登奏：『窃考古之巡幸，自非封禅告成，未有行郊祀者。如汉武帝一时巡狩，不过祀明堂而已。今岁若且祀明堂，实得权时之义。』又贴黄称：『绍兴元年止设四位，即不曾从皇佑诏书兼祀百神。』诏将来行明堂大礼，令有司条具合行礼仪闻奏。今具下项：一、昨绍兴元年以明堂大礼为称，今来大礼，欲依绍兴元年体例施行。一、神位系设昊天上帝、皇地祇，配以太祖、太宗皇帝，共四位。并天皇大帝、神州地祇已下从祀共七百六十七位，总计七百七十一位，并合用神位版。乞下工部，指挥文思院，计会(大使)[太史]局指说，依数制造施行。一、祭器共计七百七十一位，合用陶器：豆六十只，并盖。内十二只准备。
簠十二只，并盖。内四只准备。簋十二只，并盖。内四只准备。尊五十只，内十只准备。罍五十只，
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