合礼。谨按《孝经》按：原作「孝」而有残笔，据《长编》卷二○三改。：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又按《礼记 祭法》：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』文、武但言祖宗者但：原作「俱」；祖：原无。并据《长编》卷二○三改、补。，则知明堂之侑下及乎武王矣，是文、武并配于明堂也堂：原作「宗」，据《长编》卷二○三改。。故郑氏曰：『祭五帝、五神于明堂曰祖宗。』祖宗，通言耳。国家祭祀既遵用郑氏之义，固亦当稽郑氏祖宗之说也。又《易》曰；『先王以作乐崇德荐之上帝，以配祖考。』是亦以祖、考并配上帝也。上帝之祭，正谓明堂宗祀耳。昔梁国子博士崔灵恩，该通之士，达于礼者也。总三《礼》诸儒之说而评之，为《义宗》，论议洪博，后世盖鲜能及鲜：原作「解」，据《长编》卷二○三改。。其申明郑义，亦谓九月大飨帝之时，以文、武二王泛配，谓之祖宗。祖者，始也；宗者，尊也。所
以明祭为尊、始者，明一祭之中有此二义。稽乎《孝经》、《祭法》、《周易》、《义宗》之言，则父子并侑可谓明着矣。或者谓父子并座，有乖礼制，臣等窃谓不然。昔唐朝故事，已有并侑之礼，况向来本朝祀典，太宗亲祀昊天奉太祖配，真宗亲祀奉太祖、太宗同侑，历五六十载之间，本朝通儒不以为非，则于此独何疑哉 如是，则太宗既不失雩祀之配，真宗又不迁明堂之旧，得周家祖宗之义，合郑氏九祭之说，神明安之，祖考享之，而孝道尽矣。臣等学术浅薄，不足以议祖宗之事，谨据前典，条兹二义。」诏从珪等议。
神宗治平四年七月四日，翰林学士承旨张方平等言：「准诏，以太祖皇帝神主祔庙毕，所有时享并南郊配座，下两制与礼院官同定。臣等谨按《孝经》曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝明：原无，据本书礼二四之四二复文补。。』又曰：『孝莫大于严父，严父莫大于配天。』国朝典礼循唐之旧，真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。今季秋大享明堂，伏请以英宗皇帝配神作主，以合严父之议。」诏恭依此下原本尚有九四页尾部至九七页若干文字，因与本卷八四至八七页重复，故删。。
礼 宋会要辑稿 礼二六 郊祀
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