异熟。非谓一切。
果异因者。因从善恶。果惟无记也。非谓一切者。谓前六识一分酬满业者。亦可得异熟名。而非此中所指也。初略答外难。略标识相竟。
（乙）二广明识相显前颂意二。初广明三能变相。二广明所变唯识。（丙）初中二。初分释三能变相。二会三能变俱转以示二谛。（在第七卷中。）（丁）初中三。初释初能变。二释第二能变。三释第三能变。（戊）初又二。初设问举颂。二以论释成。（己）今初。
虽已略说能变三名。而末广辨能变三相。且初能变。其相云何。颂曰。初阿赖耶识。（一自相门）。异熟。（二果相门）。一切种。（三因相门）。不可知。（四不可知门）。执。受。处。（五所缘门）。了（六行相门。）常与触。作意。受。想。思。相应（七相应门）。唯舍受。（八受俱门）。是无覆无记。（九三性门）。触等亦如是。（十心所例王门）恒转如暴流。（十一因果法喻门）。阿罗汉位舍。（十二伏断位次门）。
（己）二以论释成二。初正释颂文。二证有本识。（庚）初中八。初释自相等三门。二释不可知等三门。三释相应门。四释受俱门。五释三性门。六释心所例王门。七释因果法喻门。八释伏断位次门。（辛）初中二。初正释三门。二重明因相。（壬）今初。
论曰。初能变识。大小乘教。（皆）名（为）阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此（阿赖耶之名）。即显示初能变识。所有自相（以）摄持因果（而）为（本识之）自相故。此（第八）识自相。分位虽多。藏（名最）初（先舍。又其）过（失最）重。是故偏说。
藏一切转识种子。故有能藏之义。受转识所熏成种。故有所藏之义。被第七识执之为我。故有执藏之义。言与杂染互为缘者。谓由本识与前七为缘。故起前七现行。复由前七与本识为缘。故熏本识种子。此句释成能藏所藏义也。有情执为自内我句。释成执藏义也。言此识自相分位虽多者。瑜伽论云。第八识自相有八。一依止执受相。二最初生起相。三有明了性相。四有种子性相。五业用差别相。六身受差别相。七处无心定相。八命终时分相。今取第一依止执受相说也。
此（第八识。乃）是能引诸界（诸）趣（诸）生。（种种）善不善业（所引之）异熟果故。说名异熟。离此（第八识外）命根。众同分等。恒时相续（之）胜异熟果。不可（别）得故。此（异熟识之名）。即显示初能变识所有果相。此（第八）识果相。虽多位多种。（唯有真）异熟（果之义）。实不（与前七识）共。故偏说之。
诸界。即三界。诸趣。即六趣。诸生。即四生十二类生也。言此识果相虽多位多种者。宗镜录云。第八识于五果中。除离系果。余四皆有。故云。果相虽多。如望自种子。是等流果。望作意等心所。是士用果。望前七识。为增上果。望善恶业。即异熟果。
此（第八识）。能执持诸法种子令不失故。名一切种。离此（第八识外）。余法能遍执持诸法种子不可得故。此（一切种识之名）。即显示初能变识所有因相。此（第八）识因相。虽有多种。（惟此能）持种（义实）。不（与前七识）共。是故偏说。
宗镜录云。第八因相。于六因中有四。能持种子义边。是种子因。若因望种子俱时而有。即俱有因。若望自类种子。前后相引。即同类因。若望同时心所等。即相应因。惟无异熟因及徧行因。故云。因相多也。（异熟因。谓增上善恶。此第八识。惟无记故。是异熟果。非异熟因。徧行因。谓见疑无明等。徧于染法。此第八识。不与相应。非徧行因也）。
初能变识。体相虽多。略说惟有如是三相。
初正释三门竟。
（壬）二重明因相三。初标。二释。三结。（癸）今初。
一切种相。应更分别。
（癸）二释为四。初明种子相。二明本新义。三明种子义。四明熏习义。（子）初中二。初正释。二结判。（丑）初又二。初正释种相。二明种实有。（寅）今初。
此中何法名为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此（种子因用）。与本识（之体）。及所生（之）果。不一不异。体用因果。理应尔故。
如眼识种子。亲生眼识自果等。此种有生果之作用。故名功能。色心等种。其类非一。故名差别。本识为体。种子为用。种子为因。所生为果。体是能藏。用是所藏。因是能生。果是所生。故不一。离体无用。离因无果。故不异也。
（寅）二明种实有。
虽非一异。而（种子原）是实有。（以一切）假法（犹）如（空）无。非（可为诸法亲）因缘故。（难曰）。此（种子）与诸法。既非一异。应如瓶等。是假非实。（答曰）。若尔。（则）真如（与诸法亦非一异。岂亦）应是假有（耶。设）许（真如是假。）则便无真胜义谛。（既许真如非假。则知种子亦实）。然诸种子。唯依世俗说为实有。不同真如（是胜义实有也）。
先正明。次答难。后以二谛判。幷可知。初正释竟。
（丑）二结判又二。初结属相分。二判属三性。（寅）今初。
种子
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