佛。失则善星生陷坠。鼠即鸟空。名为谤真般若。故似比量。名为毒智也。然宗镜云。清辨为成有。故破于有。护法成空。故破于空。菩萨造论如用药。本为除病。而众生执药成病。菩萨亦奈之何。故此空有二门。不执。则分而愈合。合则双美。茍执。则会而愈离。离则两伤。学者。不可不慎思而明辨也。二斥异解竟。
（丑）三总结成。
故应信有能持种心。依之建立染净因果。彼心即是此第八识。
初持种心竟。
（子）二异熟心。是约果相而言之也。
又契经说。有异熟心。（是）善恶业（所）感（之果）。若无此（第八）识。彼（经所谓）异熟心。不应有故。谓眼等识。有间断故。非一切时是业果故。如电光等。非异熟心。
此先立二量以显转识非异熟心也。一云。眼等识是有法。非异熟心宗。因云。有间断故。喻如电光等。二云。眼等识是有法。非异熟心宗。因云。非一切时是业果故。喻如电光等。盖一分无记眼等识。是满业所感之果。名异熟生。若起善恶之眼等识。即非业果故也。
异熟不应断已更续。彼命根等。无斯事故。
此重释有间断故之因。所以不得为异熟也。谓若计转识为异熟者。既是异熟。则不应断已更续。彼寿与暖。从来无断已更续之事故。命根。即寿。等。即等取于暖。盖暖是识之相分。命根依识假立。同是异熟所摄。异熟寿暖。尚不可断已更续。异熟心体。岂可断已更续耶。转识定非彼经所说异熟心也明矣。
眼等六识（之中。虽有一分无记报法。是善恶满）业（之）所感者。（然而）犹如声等。非恒续故。（但）是（从）异熟生。非真异熟。
此重释非一切时是业果故之因。所以不名真异熟也。谓有问曰。善恶六识。非异熟心可矣。业所感之无记六识。何不得为异熟心耶。今立量云。业所感无记六识是有法。非真异熟宗。因云。非恒续故。喻如声等。言是异熟生者。依真异熟。总报藏识。得有满业所感别报。皆名为异熟无记也。
定应许有真异熟心。（是）酬（彼）牵引业（因之果）。遍而无断。（能）变为（根）身器（界）。作有情依。（以）身器离（此真异熟）心。理非有故。不相应法。无实体故。诸转识等。非恒有故。若无此（第八真异熟）心。谁变身器。复依何法。恒立有情。
此承上二量。极成转识非异熟心。而申明真异熟心。必指第八识也。不相应法。本无实体。故不应说命根为异熟心。余可知。
又在定中。或不在定。（不在定。则）有别思虑。（在定中。则）无思虑时。理有众多身受生起。此（等心受生起）。若（是）无者。不应后时（因无思虑。则）身有怡适。或复（因别思虑。则身有）劳损。若不恒有真异熟心（执受此身。则）彼（后时之）位。如何有此（或怡适。或劳损之）身受。（故知除非是佛则已。若）非佛（之九界）。起余善心等位。必应（与彼善恶同时）现起真异熟心。（问曰。佛何独无异熟心耶。答曰）。如许起彼（异熟）时。（即）非（是）佛。（但是九界）有情故。由是（九界有情）。恒有真异熟心。彼心即是此第八识。
此又约先时心行差别。能令后时身受不同。以验真异熟心之功能也。且如有人入定。无别思虑。则其身怡适。然正入定时。已忘其身。幷不知身之怡适。若无真异熟心。与彼定心同时现起。执受此身。则于出定之后。定法已谢。身不应仍有怡适。由有真异熟心与定同转。受定所熏。故使出定之后。身仍怡适耳。又如有人不定。多别思虑。则其身劳损。然正思虑时。亦忘其身。幷不知身之劳损。若无真异熟心。与彼思虑同时现起。执受此身。则于思虑歇后。既不思虑。身不应仍有劳损。由有真异熟心。与彼思虑同转。受彼思虑所熏。故使思无歇后。身尚劳损耳。余皆可知。二异熟心竟。
（子）三界趣生体。谓三界五趣四生之体也。前明因果相酬。此言趣生之体。以有因果。必有体故。
又契经说。有情流转五趣四生。若无此（第八）识。彼（五）趣（四）生（之）体。不应有故。谓要（须）实有。恒徧。无杂。彼（具四义之）法。（方）可立（为）正实（五）趣（四）生（之体）。
五趣。谓天。人。狱。鬼。畜。不言阿修罗者。或是四趣所摄。或摄入鬼神趣中。四生。谓胎。卵。湿。化。诸天化生。人具四生。多分从胎。地狱唯化。鬼畜各具四生也。实有者。不是假立。简不相应行。恒者。无间而转。简异熟生无记。徧者。徧于三界。简色及前五识。无杂者。惟无记性。简善恶六识。
非异熟法。趣生杂乱。住此起余趣生法故。
此先简善恶六识。非趣生体也。正在人趣。或起天趣善法。或起三种恶法。在余趣中。亦复如是。若立为趣生体。岂不杂乱。
诸异熟色。及五识中（一分）业所感者。（虽不杂乱）。不遍趣生。（以）无色界中。全无彼（二种）故。诸生得善及意识中（一分）业所感者。虽遍趣生。起无杂乱。而不恒有。不相应行。无实自体。（已上）皆不可立（为）正实趣生（之体）。
此简余无记法。及不相应行。非趣生体也。诸异熟色。谓五根及香味触三尘。幷色尘中一分。五识业所感者。是异熟生无记。鼻舌二识。唯局欲界。眼耳身识。局至初禅。异熟色法。局在欲色二界。故皆不遍。生得善。即报得善。意识业所感者。亦异熟生无记。余可知。
唯（第八真）异熟心。及彼（相应五个）心所。实恒遍无杂。是正实趣生。此（真异熟）心若无。（则）生无色界（中。既无色及五识。惟第六识。或时）起善等位。（已无执藏）。应非趣生（所摄）。设许趣生摄诸有漏。（故无色界是趣生者。然诸那含圣人）。生无色界。起无漏心。应非趣生（所摄）。便违正理。（以那含。虽在无色。理应仍是天趣化生摄故。心欲）勿有前（起善等。应非趣生之）过。及（勿）有此（那含应非趣生之）失。故唯（应立真）异熟法。是正实趣生（之体）。由是（惟有）如来（乃）非（五）趣（四）生（所）摄。（以）佛（更）无异熟无记法故。亦非（三）界（所）摄。（以）非有（三）漏故。世尊已舍苦集谛故。诸戏论种已永断故。正实趣生。既唯异熟心及心所。彼心心所。离第八识。理不得成。故知别有此第八识。
此正明趣生之体。唯是第八识也。苦谛。是三界果。集谛。是三界因。戏论种者。种即因义。因即界义。余可知。三界趣生体竟。
（子）四有执受。谓趣生无杂。由有执受。执受即体家之用也。
又契经说。有色根身。是有执受。若无此（第八）识。彼（经所说）能执受（者）。不应有故。谓五色根。及彼依处。（过去已灭。未来未生）。唯现在世。是有执受。彼定由有能执受（之）心（以执受之。然）唯（此第八真）异熟心。（是）先业所引。（不由现缘）。非善染等。一类（无记）。能徧（依止诸根）。相续执受有色根身。眼等转识。无如是义。
此正明异熟识能执受根身也。文幷易知。
此言意显眼等转识。皆无一类能徧相续执受自内有色根身。非显能执受唯异熟心。勿诸佛色身无执受故。然能执受有漏色身。唯异熟心。故作是说。
此释伏难也。难曰。若唯异熟识能执受根身。则佛无异熟识。色身便无执受耶。故今释曰。此唯异熟能执受之言。但显眼等转识不能执受耳。非显能执受唯异熟心也。以无垢净识。亦能执受无漏色身故。然有漏色身。则唯异熟能执受矣。
谓诸转识。现缘起故。如声风等。彼善染等。非业引故。如非择灭。异熟生者。非（真）异熟故。非徧依故。不相续故。如电光等。不能执受有漏色身。
此中凡立三量。一云。诸转识是有法。不能执受有漏色身宗。因云。现缘起故。喻如声风等。二云。彼善染等是有法。不能执受有漏色身宗。因云。非业引故。喻如非择灭。三云。异熟生者是有法。不能执受有漏色身宗。因云。非真异熟故。又非徧依故。又不相续故。喻如电光等。
诸心识言。亦摄心所。定相应故。如唯识言。（亦摄心所）。
此明转识既不能执受。则彼相应心所。亦决不能执受也。
非诸色根。不相应行。可能执受。有色根身。无所缘故。如虚空等。
量云。色根及不相应行是有法。不能执受有色根身宗。因云。无所缘故。喻如虚空等。
故应别有能执受心。彼心即是此第八识。
上既立量。遮余心心所法。色不相应。不能执受。今结成唯第八识能执受也。四有执受竟。
（子）五寿暖识。此识既持根身。亦持寿暖也。
又契经说。寿暖识三。更互依持。得相续住。若无此（第八）识。（则彼经所说）能持寿暖令久住（之）识。不应有故。谓诸转识。有间有转。如声风等。无恒持用。不可立为持寿暖识。唯异熟识。无间无转。犹如寿暖。有恒持用。故可立为持寿暖识。经说三法更互依持。而寿与暖。一类相续。（若使）唯识不然。岂符正理。
此正明能持寿暖必第八识。非余转识也。
（难曰）。虽说三法更互依持。而许唯暖。不徧三界。何不许识。独有间转。
此以暖可不徧。例明识可间转。意谓持寿暖者。不须第八识也。言暖不徧三界者。无色界无暖故。
（答曰）。此于前理非为过难。谓若是处。具有三法无间转者。可恒相持。不尔。便无恒相持用。前（正）以此理显三法中。所说识（之为）言。（定）非诠（于）转识。（今即）举暖不徧。岂坏前理。（以舍暖时。寿识不舍。若舍寿识。必兼舍暖）。故前所说。其理极成。又三法中。寿暖二种。既唯有漏。故知彼（持寿暖之）识。如寿与暖。定非无漏。（若不以异熟为持寿暖之识。而但指六识者。则阿那含）生无识界。起无漏心。尔时何识能持彼寿。（不应无漏识。持有漏寿也）。由此故知有异熟识。一类恒徧。能持寿暖。彼识即是此第八识。
释前所难。如文可知。五寿暖识竟。
（子）六生死时心。既明现持根身寿暖之能。次明去后来先之主。文分为四。初引经证释。二斥异解。三通余部。四别明将死时心。（丑）今初。
又契经说。诸有情类。（于）受生（及）命终（时）。必住散（心有）心。非无心（亦非）定（心）。若无此（第八）识。（则彼经说）生死时（之散）心不应有故。非无心（亦非）定（心）。若无此（第八）识。（则彼经说）生死时（之散）心不应有故。谓生死时。身心惽昧。如睡无梦。极闷绝时。明了转识。必不现起。又此（生死）位中。六种转识。行相所缘。不可知故。如无心位。必不现行。六种转识。行相所缘。有必可知。（倘许生死时有六识。便）如余时。（非生死时）故。（唯此）真异熟识。极微细故。行相所缘。俱不可了。是引业（所招之）果。（从生至死）。一期相续。恒无转变。（即此）是散有心。（非无心定）。名（为）生死（时）心。不违正理。
第一量云。生死时是有法。明了转识必不现起宗。因云。身心惽昧故。喻如睡无梦。极闷绝时。第二量云。生死位中六转识是有法。必不现行宗。因云。行相所缘不可知故。喻如无心位。第三量云。六种转识是有法。非生死时心宗。因云。行相所缘必可知故。喻如余时。唯有真异熟心。微细不可了知。而是散有。乃可名为生死时心也。
（丑）二斥异解又二。初叙执。二斥破。（寅）今初。
有说（前之）五识。此（受生）位（固是）定无。（即彼）意识取境。（乃）或因（于）五识。或因他（人言）教。或（以）定（力）为因。（然后生起。今受）生位。（如此）诸因。既不可得。故受生位。（连此）意识亦无。（直名为无心位。非是住散有心）。
此不以第八识中种子为意识因。而别以五识等三为因也。受生位幷无意识。原同正说。而妄谓意识之无。由于诸因之不可得。则无色天既无诸因。岂意识永不生乎。
（寅）二斥破。
若尔。（则诸）有情生无色界。后时（与无色定相应之）意识。应永不生。（以）定心必由散意识（为加行。方得）引（起。汝谓散意。必由五识或由他教。方得引起。今）五识他教。彼（无色）界（中）必无。（则）引定（之）散心。无由起故。（既无散心
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