黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。
（15）利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。
今译：
坤：始即通达。（此占）利于乘雌马，君子有所行，先迷途，后找到主人，西南可以得到朋友，而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。
初六：踏霜时，当知坚冰不久即至。
六二：直行横行皆一望无际，不熟悉没有不顺利的。
六三：蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事，虽不成功，但结局还是好。
六四：束扎口袋，虽无灾害，但也不会带来荣誉。
六五：穿黄色下服开始即吉。
上六：龙战于田野，其血（染上土后）青黄混杂。
用六：宜永远属守正道。
屯（三）
经文：
屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往(2)，利建侯(3)。
初九：磐桓(4)，利居贞(5)，利建侯。
六二：屯如邅如(6)，乘马班如(7)。匪寇婚媾(8)，女子贞，不字(9)，十年乃字。
六三：即鹿比虞(10)，惟入于林中。君子几，不如舍(11)，往吝(12)。
六四：乘马班如，求婚媾，往，吉无不利。
九五：屯其膏(13)。小，贞吉；大，贞凶(14)。
上六：乘马班如，泣血涟如(15)。
注释：
(1)屯（zhǘn）：卦名。屯本义指草木初生，也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞，聚集。
(2)勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
(3)建侯：封授侯位。侯，诸侯。
(4)磐（pán）桓：徘徊难进貌。
(5)利居贞：宜守正而居。贞，正。捨
(6)屯如邅如：为难而团团转的样子。屯，难。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。
(7)乘马班加：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。
(8)匪寇婚媾：不是盗寇，是求婚的。匪，非，古二字相通。
(9)不字：不嫁人。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。
(10)即鹿无虞：追鹿没有虞人（作向导）。即，追逐。虞，虞人。古时入山林必有虞人做向导。
(11)君子几，不如舍：君子企望得到（鹿），不如捨弃它。几，近、企望。舍，捨弃。
(12)往吝：“吝”与“遴”这通，行难之状，此指再往前行动。吝，困难。
(13)屯其膏：屯积油汁。屯，聚。豪，油汁。
(14)小：贞吉；大，贞凶：（屯积的）少，占问则吉；大量屯积，此占则凶。，小，少，古二字通用。
(15)泣血涟如：泪水不断的样子。泣血，古人指无声泣哭。
今译：
屯：始即通顺而宜于占问，不要有所往，宜于封建诸侯。
初九：徘徊难进，有利于守正而居，利于封建诸侯。
六二：为难而团团转，乘马旋转不进，（来人）不是盗冠，是求婚的。（但）女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。
六三：追鹿而没有虞人（作向导），（结果）被迷入林中，君子企望（得到鹿），不如捨弃（它），再往前就行动困难。
六四：乘马徘徊不进，（为的）求婚，此行吉无不利。
九五：屯积油汁，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。
上六：乘马徘徊不进，泣之泪水不断。
蒙（四）
经文：
蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告(3)，再三渎(4)，渎则不告。利贞(5)。
初六：发蒙，利用刑人(6)，用说桎梏(7)，以往吝(8)。
九二：包蒙吉(9)，纳妇吉，子克家(10)。
六三：勿用取女(11)，见金夫，不有躬(12)，无攸利。
六四：困蒙，吝(13)。
六五：童蒙，吉(14)。
上九：击蒙。不利，不寇(15)；利，御寇(16)。
注释：
(1)蒙：卦名。从草从彖，本义是彖上的草木。彖，高地，高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。
(2)匪我求童蒙：不是我求童蒙。童蒙，幼稚蒙昧之人。
(3)初筮告：第一次占筮则告诉（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。
(4)再三渎：接二连三（来筮）则是渎慢（占筮）。渎，渎慢、亵渎。
(5)利贞：宜于守正道。贞，正。
(6)发蒙，利用刑人：启发蒙昧（之人），宜用于型人（使他得到警戒）。发，启发。刑人，受刑之人。
(7)用说桎梏：脱去手脚刑具。说，在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏，古代刑具，在脚称“桎”，在手称“梏”。
(8)以往吝：（虽）已前往，但行动困难。以，帛《易》作“已”。吝，难行之状。古“吝”“遴”通用，在此应作“遴”。
(9)包蒙吉：取其蒙昧则吉。包，先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。
(10)纳妇吉，子克家：娶媳妇吉，儿子成家。纳妇，儿子娶媳妇。克，成。
(11)勿用取女：不要娶此女子。取，娶。
(12)见金夫，不有躬：见有金钱的男人，即失其身。金夫，有金钱的男人。躬，身子。
(13)困蒙，吝：困于蒙昧，必有悔吝。
(14)童蒙，吉：孩子的幼稚蒙昧，主吉。
(15)击蒙。不利，为寇：治蒙昧者方法不适宜，蒙昧者可变成盗寇。击，治、惩治。
(16)利，御寇：（若）方法适宜，蒙昧者可御防盗寇。
今译：
蒙：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎谩（占筮），渎谩则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。
初六：启发蒙昧者，宜用刑人（使之得到警戒），脱去（刑人）桎梏，（虽）已可往，（但）行动仍很困难。
九二：取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。
六三：不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。
六四：被蒙昧所困，必有悔吝。
六五：孩子的幼稚，主吉。
上九：惩治蒙昧方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。
需（五）
经文
需(1)：有孚(2)，光亨(3)，贞吉(4)。利涉大川(5)。
初九：需于郊，利用恒(6)，无咎。
九二：需于沙，小有言(7)，终吉。
九三：需于泥，致寇至(8)。
六四：需于血，出自穴(9)。
九五：需于酒食(10)，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来(11)；敬之，终吉。
注释：
(1)需，卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需，从雨从而，而为天之隶变，故需与雨、天有关，正如《象》云：“云上于天，需。”《周易正义》释曰：“若言云上于天，是天之欲雨，待时而落，所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”，光通广，王引之《经义述闻》：“广之为言，犹广也。”亨为祭祀，故“光亨”即“广亨”，需又有广泛祭祀之义，故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩，《说文》云：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰：“大雩者何，旱祭也。”《月令》曰：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近，又同为虞韵平声，因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意
(2)有孚：有诚信。孚，诚信。
(3)光亨：广泛祭祀。！“光”通“广”。亨，祭祀。（详见《随》卦注释⑩）
(4)贞吉：占之得吉。贞，在此作“占问”。
(5)利涉大川：宜涉越大河。大川，大河。
(6)需于郊，利用恒：停留在邑郊，适合守恒。郊，古指邑外。恒，一常规，一久。
(7)需于沙，小有言：逗留在沙滩上，少有口舌是非。小，帛书《易》作“少”，古“小”“少”通。言，责难，诃谴。
(8)需于泥，致寇至：逗留于泥泞中，以招致盗寇。寇，盗寇、掠夺。
(9)需于血、出自穴：停留在沟洫中，离开自己居住地方。血，洫。《说卦传》：“坎为水、为沟渎……为血卦”。血，洫通。穴，古人居住的山洞、土洞。
(10)需于酒食：停留在酒宴上。
(11)不速之客：没有邀请而来的客人。速，邀请、召。
今译：
需：有诚信而广泛祭祀，占问则吉，宜于涉大河。
初九：停留在旷野中，持之以恒，则无灾害。
九二：停留于沙滩中，少有口舌是非，最终得吉。
九三：停留于泥泞中，以至招来盗寇。
六四：停留在沟洫中，离开居住的地方。
九五：停留在酒食中，占之则吉。
上六：进入自己居住的地方，有三个不速之客来，（如果）以礼敬之，最终得吉。
讼（六）
经文：
讼(1)：有孚，窒惕(2)。中吉，终凶(3)。利见大人。不利涉川。
初六：不永所事(4)，小有言，终吉。
九二：不克讼(5)，归而逋(6)其邑人三百户，无眚(7)。
六三：食旧德(8)，贞厉(9)，终吉。或从王事，无成(10)。
九四；不克讼，复即命(11)，渝安贞(12)，吉。
九五：讼，元吉(13)。
上九：或锡之韖带(14)，终朝三褫之(15)。
注释：
(1)讼，卦名。有争辨诉讼之意。
(2)窒惕：后悔害怕。窒，通哸，觉悔。惕，怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。
(3)中吉，终凶：争讼过程中虽有吉，但最终还是凶。
(4)不永所事：不为争讼之事纠缠不休。永，恒常、长久。所，其。事，讼事。
(5)不克讼：没有在争讼中取胜。克，胜。
(6)归而逋：回来后要逃避。逋，逃、躲避。
(7)其邑人三百户无眚：其邑人三百户无灾。邑，古城市。眚（shěng）目疾生翳，此引申为灾难、妖祥。
(8)食旧德：享用旧的恩德。食，享用。相当于食邑的“食”，即古官吏享用分封采邑税收。旧德，指先祖的遗德。
(9)贞厉：占之虽有危厉。厉，危厉。
(10)或从王事，无成：迷惑地跟从君王做事，则无所成功。或，通惑。
(11)复即命：反悔就从命。复，反。即，就。命，天命。
(12)渝安贞：改变初衷，安于正道。渝，变。贞，正。
(13)讼，元吉：争讼开始得吉。元，开始。
(14)或锡之韖带：迷惑地（在争讼中）被赐韖带。锡、赐，古二字通。韖（pán）带，古时依官品颁赐的腰带。
(15)终朝三褫之：（韖带）一天三次被剥夺。褫（chǐ），剥夺。
今译：
讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。
初六：不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。
九二：没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。
六三：享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。
九四：没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。
九五：争讼开始得吉。
上九：迷惑地（在争讼中）被赐以韖带，一日之内又三次被剥夺。
师（七）
经文：
师(1)：贞丈人(2)。吉，无咎。
初六：师出以律(3)，否臧凶(4)。
九二：在师中(5)，吉，无咎。王三锡命(6)。
六三：师或舆尸(7)，凶。
六四：师左次(8)，无咎。
六五：田有禽，利执言(9)，无咎。长子帅师，弟子舆尸(10)，贞凶。
上六：大君有命⑾，开国承家⑿，小人勿用。
注释：
(1)师：卦名。代表众、军旅。
(2)贞丈人：占问率师之人。贞，占问。丈人，德高望重之人，此处“丈人”指主帅。
(3)师出以律：出兵作战当依乐律进退。律，军队赖以号令进退的乐律。
(4)否臧凶：不然，出师虽顺成亦凶。否（pǐ），恶，帛《易》作“不”。臧，古者奴婢贱称，又有善之意；
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
