故）。“甘冽井水”被“食用”，乃有中正之德。“大吉”在“上”位，大功已告成。泽中有火，《革》卦之象。君子（效此）当修治历法以明天时。“以黄牛之革巩固”，不可有所作为。“到巳日变革”，行动必有嘉赏。“变革须经三次辩论才能成功”，又有何往？“改天命”有“吉祥”，（乃）有诚心。“大人象虎（换毛）一样变化”，其虎纹彪炳。“君子如豹（换毛）一样变化”，其豹纹茂密。“小人改变了本来的面目”，皆顺从君王。木上有火（燃烧），《鼎》卦之象。君子（效此）当正其所居之位，巩固所受之命。“鼎足颠倒”，不为悖理。“宜于逐斥妇人”，顺从贵人。“鼎中有食物”，当慎于搬动。“我妻有病”，最终无过尤。“鼎耳变形”，（使鼎）失去（烹饪）之义。“（鼎中）菜粥倾泼出”，其食物如何？“鼎有黄色的耳”。（鼎中虚）可以（受铉之）实。“（鼎的）玉铉”在上，刚柔相互节制。二雷相重，《震》卦之象。君子（效此）当知惊恐畏惧、修正省察其过。“震雷袭来令人惊恐”，因恐惧（自省）而致福祥。“（主祭者）谈笑自如”，“（雷电）后”从容而有法度。“震雷传来十分危厉”，（阴柔）乘凌阳刚。“震雷把人吓苏”，位不正当。“震雷堕入泥中”，（预示其事）不能广大。“震雷往来不停十分危厉”，是危难之行动。（祭祀之）事居（外卦）中，大“无所丧失”。“震雷让人哆嗦”，中道尚未得。虽有“凶险”而终“无灾”，（震及于）邻知畏而有戒备。两山相重，《艮》卦之象。群子（效此）思虑问题当不出其所处职位。“脚趾止而不动”，未失止这正理。“不能随之抬腿”，未能退而听从。“腰止不动”，危厉“心急如焚”。“止其身不动”。止之于身而不动。“面颊两旁不动”，用中正之道。“敦厚知止”而有“吉祥”，以厚道而终结。山上有木，《渐》卦之象。君子（效此）当以居积贤德、改善风俗。“小子”有“危厉”，其义在“无咎”。“饮食喜乐”，不只为吃饱饭。“丈夫出征不返回”，依附群类。“妇女怀孕而不生育”，失其（渐进）正道。“利于防御盗寇”，顺从其道而相保护，“（鸿雁）有的栖息在椽木上”，柔顺而谦逊。“最终没有而有吉利”。得到（渐进相合之）愿望。“它的羽毛可用于装饰吉利”，不可乱其志。泽上有雷，《归妹》之象。君子（效此）当以永保其终，知（不终的）敝病。“少女出嫁、其妹从嫁”，乃恒久之道。“跛脚而能行路吉”。相承助其正室。“宜于囚人之占”，未改变常道。“少女出嫁、姐姐从嫁”，其位不当。“（少女出嫁）延期”的志向，有待佳配而出嫁。“帝乙嫁女”，“（其君夫人及衣饰）不如其陪嫁妹妹衣饰好看”。其位居中，以高贵而嫁人。“上六（筐中）无实物”，“承奉”的空虚之“筐”。雷电交加而至，《丰》卦之象。君子（效此）当以决断狱讼，动用刑罚。“唯在十天内无灾害”，过十天即有灾害。“有诚信而发”，诚信可以感发丰大的志向。“昏暗不断变大”，不可以做大事。“折断了右臂”，最终不可用。“（光明）被遮住的越来越大”，其位不正当。“中午看见星斗”，幽暗不明。“遇见了西戎首领”，有“吉利”之行。“六五”之“吉”，有福庆。“宽大的屋子”，开察其妖祥。“窥视其门户、静肖空无一人”，（丰大）自藏。
象下《旅》——《未济》
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。“旅琐琐”，志空“灾”也。“得童仆贞”，终无尤也。“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义“丧”也。“旅于处”，未得位也。“得其资斧”。“心”未“快”也。“终以誉命”，上逮也。以“旅”在“上”。其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。①随风，巽。君子以申命行事。“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。“纷若”之“吉”，得中也。“频巽”之“吝”，志穷也。“田获三品”，有功也。“九五”之“吉”，位正中也。“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎“凶”也。②丽泽，兑。君子以朋友讲习。“和兑”之“吉”，行未疑也。“孚兑”之“吉”，信志也。“来兑”之“凶”。位不当也。“九四”之“喜”，有庆也。“孚于剥”，位正当也。“上六引兑”，未光也。③风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。“初六”之“吉”，顺也。“涣奔其机”，得愿也。“涣其躬”，志在外也。“涣其群元吉”，光大也。“在无咎”，正位也。“涣其血”，远害也。④泽上有水，节。君子以制数度，议德行。“不同户庭”，知通塞地。“不出门庭凶”，失时极也。“不节”之“嗟”，又谁“咎”也。“安节”之“亨”，承上道也。“甘节”之“吉”，居位中也。“苦节贞凶”，其道穷·也。⑤泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。“初九虞吉”，志未变也。“其子和之”，中心愿也。“或鼓或罢”，位不当也。“马匹亡”，绝类上也。“有孚挛如”，位正当也。“翰音登于天”，何可长也。⑥山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过于俭。“飞鸟以凶”，不可如何也。“不及其君”，“臣”不可过也。“从或戕之”，“凶”如何也。“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。“密云不雨”，已上也。“弗遇过之”，已亢也。⑦水在火上，既济。君子以思患而豫防之。“曳其轮”，义“无咎”也。“七日得”，以中道也。“三年克之”，惫也。“终日戒”，有所疑也。“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也。“实受其福”，吉大来也。“濡其首”，何可久也。⑧火在水上，未济。君子以慎辨物居方。“濡其尾”，亦不知极也。“九二贞吉”，中以行正也。“未济征凶”，位不当也。“贞吉悔亡”，志行也。“君子之光”，其晖“吉”也。“饮酒濡首”，亦不节也。(9)。
注释：
①此释《旅》卦卦爻这象。山上有火：《旅》下艮上离，艮山在下，离火在上，火在山上燃，其势不久留，故为《旅》象。明慎用刑而不留狱：明察谨慎用刑而不稽留狱讼。离有明象，故法此当明察。艮为止，故法此为慎用。旅有行义，故法此当“不留狱”。旅琐琐：旅途中猥琐卑贱。志穷灾：初六之阴处卦最下而失正，故旅时，心志穷困狭隘而有灾。得童仆贞：得到忠贞的童仆。终无尤：六二居中得正，终无过失。旅焚其次：旅人焚烧其施舍。次，施舍，亦以伤；九三以阳刚过中，失其所安，故亦可悲伤。以旅与下，其义丧：九三居下卦之上，下据六二，旅时以阳自高待下，其辞义必丧其（六二）忠贞。旅于处；旅途爱阻。处，止。未得位：九四以阳居阴位而失正，又居艮山之上，故“未得位”。得其资斧：得到了斋斧。经文中“资斧”，一本又作“齐斧”，古“齐”、“斋”通，“斋斧”是指斋戒入庙而受的斧，它是君王授权的象征。资，也有解为“利”者，还有训资为粢者，即谓古人旅途自带粮食，皆可备为一说。心未快：九四虽得资斧，但因不得其位心中不愉快。终以誉命：最终得到了荣誉被受爵命。上逮：先儒主要有三说，（一）六五居尊位，而能下及六二。（二）上九及六五，即六五有柔顺中德，为上九所尊显，即以誉命及五。（三）六五柔能向上顺承上九。案《缘》：“柔得中乎外而顺乎刚。”当以后者为是。上，指上九，此是释“终”。逮，及。以旅在上：旅客在上爻。其义焚：上九居离火之上。故其辞有“焚”义。丧牛于易：把牛丢失在疆场。易，场。终莫之闻：上九居卦之极而失正，最终失而未得闻。终，指上九。
②以释《巽》卦卦爻之象。随风：《巽》上下皆巽，巽为风，故有两风相随之义。随，从。申命行事：申复其命令，履行其事。志疑：初六之阴外巽下，其心志疑惑不决，巽为进退，故其志必疑。武人：勇武之人。又指将帅。志治：初位若为阳刚则得正，即用武人之刚正，其心志修治而不乱。纷若：盛多之貌。此指许多史巫求福驱灾。得中：九二以阳刚居中。频巽：多次占筮。志穷：九三居下殿之极上无应，又为六四所乘，故其志穷屈不得申。田获三品：田猎获三品之兽。三品，三种野兽。先儒有几说：（一）指狼，豕、雉。（二）鸡、羊、雉。（三）羊、牛、豕。另有解“三品”为“上杀”、“中杀”、“下杀”。古代天子诸侯打猎，获得野兽分三等：射中心脏的是“上杀”，晒干后作为祭品；射中腿的是“中杀”，可供宾客享用；射中腹的为“下杀”，供自己食用，以此表示尊神敬宾。据爻辞之义断之，“三品”以后解为妥。有功：六四以阴而得位，上承九五，故必有功效。位正中：九五以阳居中而得正。巽在床下：在床下占筮。上穷：上九下卦之上，巽道穷极，丧其资斧：丢失了斋斧。正乎凶：此释爻辞“贞凶”，“贞”为“正”，九三阳得正，应上九失正，故有“凶”。经文中“贞”训为占问，而《象》训为正，经传有异。
③此释《兑》卦卦爻之象。丽泽：《兑》上下皆兑。兑为泽，有两泽相依，朴素滋益，故为《兑》象。丽，依附。朋友讲习：朋友居聚讲其所知，习其所行。“朋友”法象水合流相承。同门曰朋，同志曰友。习，从羽，本指鸟飞，借鸟以明学。兑为口，故为讲习。和竞：和颜悦色。行未疑：初九处竞之初是正，故行动示有疑惑。孚兑：心悦诚服。信志：九二阳刚之实居中，诚实出于刚中，故有诚信之志。来兑：（谄邪）求悦。位不当：六三失位而不中，故“位不当”。有庆：九四而有喜庆，“庆”是释“喜”。孚于剥：存诚信于剥离之道。位正当：九五居中得正，引兑：引导而有喜悦。未光：上六阴柔居上，又乘阳，故其未能广大。
④此释《涣》卦卦爻之象。风行水上：《涣》下坎上巽，坎为水在下，巽为风在上，故“风行水上”。“涣”义先儒多解为水象披离解散，但笔者以为若以此义解，多有不通，如九二爻之“涣奔其机”，《彖》释为“得愿也”，若水及于阶。何以“得愿”？由《彖》文之义思之，“涣”义似为古代祭祀大典中的某种仪式，但因证据尚不足，故仍以传统之解释之。享于帝立庙；上祭享上帝，下立宗庙，象以合其散心。享，祭祀。顺：初六为阴爻上承九二，故曰：“顺”。涣奔其机：水流奔到房子台阶。机，帛《易》爻辞作“阶”，指台阶。得愿：九二居坎险之中，本不可济，但因以阳刚居位，险难中求安而得济涣之愿。二为安静之位。涣其躬：大水冲击自身。志在外：六三居坎险之终，与上九相应，故济难之志在于外卦上九之应缘。外，外卦。涣其群：先儒解水冲及众人。然笔者疑此爻及九五爻“涣汗大号”，似应解“涣”谓呼唤，即“涣”通“唤”。光大：六四得位上承九五，以示处臣守正顺从上，故其道“光大”。王居：（水冲击）大王居住的地方。正位：九五阳刚居中得正，下有六四顺从，故为大王之“正位”。涣其血：水披离散失，以示伤害消失。血，一说被伤害出血，一说通恤。案《象》“远害”也，此“血”是指下坎，坎为血，故以前者为胜，远害；上九居卦之上，远离下坎险，故“远害”。“害”是释“血”。
⑤此释《节》卦卦爻之象。泽上有水：《节》下兑上坎，兑为泽在下，坎为水在上，故“泽上有水”。泽上有水而泛滥，以堤防为节，故为《节》象。制数度议德行：制定数度，审议德行。取其休节之义。数：十、百、千、万。度：指分、尺、丈、引。不出户庭：不出门户庭院。知通塞：初九上应六四，六四处上坎中，坎为“通”。又三、四、五互为艮，即六四又处艮之中，艮为止，故“塞”。门庭，大门内庭院。失时极：失时中。九二居中而失位，故“失时极”。极，本指栋，栋居屋脊之中，故引申为“中”。《周颂》毛传、《天官》郑注皆云：“极，中也。”不节之嗟：不节俭而带来忧愁叹息。嗟，叹息。又谁咎：六三以阴居阳，以柔乘刚，违背节道，又怨咎谁呢？安节：安于节俭。承上道：六四得位上顺承九五中正之道。道，中正之道。甘节：以节俭为美。甘，美。居位中：九五居正位而得中。苦节：以节俭为苦。其道穷：上六居卦之终，乘阳无应，其节道穷困。
⑥此释《中孚》卦卦爻之象。泽上有风：《中孚》下兑上巽，巽为风在上，兑为泽在下，故“泽上有水”。风施泽受，以虚受实，上下感应，《中孚》之象。议狱缓死；审议获讼，延缓死刑。虞吉：安乐则有吉。虞，安
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