訾也清之而俞浊者口也豢之而俞瘠者交也辩而不説者争也直立而不见知者胜也亷而不见贵者刿也勇而不见惮者贪也信而不见敬者好剸行也此小人之所务而君子之所不为也鬭者忘其身者也忘其亲者也忘其君者也行其少顷之怒而丧终身之躯然且为之是忘其身也室家立残亲戚不免乎刑戮然且为之是忘其亲也君上之所恶刑法之所大禁也然且为之是忘其君也下忘其身内忘其亲上忘其君是刑法之所不赦也圣王之所不畜也乳彘触虎乳狗不逺游不忘其亲也小人忧忘其身内忘其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若也凡鬬者必自以为是而以人为非也已诚是也人诚非也则是己君子而人小人也以君子与小人相贼害也忧以忘其身内以忘其亲上以忘其君岂不过甚矣哉是人也所谓以狐父之戈钃牛矢也将以为智邪则愚莫大焉将以为利邪则害莫大焉将以为荣邪则辱莫大焉将以为安邪则危莫大焉人之有鬬何哉我欲属之狂惑疾病也则不可圣王又诛之我欲属之鸟鼠禽兽邪则不可其形体又人而好恶多同人之有鬬何哉我甚丑之有狗彘之勇者有贾盗之勇者有小人之勇者有士君子之勇者争饮食无防耻不知是非不辟死伤不畏众彊恈恈然唯利饮食之见是狗彘之勇也为事利争货财无辞让果敢而振猛贪而戾恈恈然唯利之见是贾盗之勇也轻死而暴是小人之勇也义之所在不倾于权不顾其利举国而与之不为改视重死持义而不挠是士君子之勇也鯈防者浮阳之鱼也胠于沙而思水则无逮矣挂于患而欲谨则无益矣自知者不怨人知命者不怨天怨人者穷怨天者无志失之已反之人岂不亦迂哉荣辱之大分安危利害之常体先义而后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通者常制人穷者常制于人是荣辱之大分也材慤者常安利荡悍者常危害安利者常乐易危害者常忧险乐易者常寿长忧险者常夭折是安危利害之常体也夫天生烝民有所以取之志意致修徳行致厚智虑致明是天子之所以取天下也政令法举措时聼断公上则能顺天子之命下则能保百姓是诸侯之所以取国家也志行修临官治上则能顺上下则能保职是士大夫之所以取田邑也修法则度量刑辟图籍不知其义谨守其数慎不敢损益也父子相传以持王公是故三代虽亡治法犹存是官人百吏之所以取禄秩也孝悌原慤軥録疾力以敦比其事业而不敢怠傲是庶人之所以取暖衣饱食长生久视以免于刑戮也饰邪説文奸言为倚事陶诞突盗惕悍防暴以偷生反侧于乱世之闲是奸人之所以取危辱死刑也其虑之不深其择之不谨其定取舍楛僈是其所以危也材性知能君子小人一也好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所以求之之道则异矣小人也者疾为诞而欲人之信己也疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己也虑之难知也行之难安也持之难立也成则必不得其所好必遇其所恶焉故君子者信矣而亦欲人之信己也忠矣而亦欲人之亲己也修正治辨矣而亦欲人之善己也虑之易知也行之易安也持之易立也成则必得其所好必不遇其所恶焉是故穷则不隠通则大明身死而名弥白小人莫不延颈举踵而愿曰知虑材性固有似贤人也夫不知其与已无以异也则君子注错之当而小人注错之过也故熟察小人之知能足以知其有余可以为君子之所为也譬之越人安越楚人安楚君子安雅是非知能材性然也是注错习俗之节异也仁义徳行常安之术也然而未必不危也污僈突盗常危之术也然而未必不安也故曰君子道其常而小人道其怪凡人有所一同饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也目辨白黒美恶耳辨音声清浊口辨咸酸甘苦鼻辨芬芳腥臊骨体肤理辨寒暑疾养是又人之所常生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也可以为尧舜可以为桀跖可以为工匠可以为农贾在势注错习俗之所积耳是又人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也为尧禹则常安荣为桀跖则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常烜劳然而人力为此而寡为彼何也曰陋也尧禹者非生而具者也夫起于变故成乎修修之为待尽而后备者也人之生固小人无师无法则惟利之见耳人之生固小人又以遇乱世得乱俗是以小重小也以乱得乱也君子非得势以临之则无由得开内焉今是人之口腹安知礼义安知辞让安知防耻隅积亦呥呥而噍乡乡而饱已矣人无师无法则其心正其口腹也今使人生而未尝睹刍豢稻梁也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者则瞲然视之曰此何怪也彼臭之而无嗛于鼻尝之而甘于口食之而安于体则莫不弃此而取彼矣今以夫先王之道仁义之统以相羣居以相持养以相藩饰以相安固邪以夫桀跖之道是其为相县也防直夫刍豢之县糟糠尔哉然而人力为此而寡为彼何也曰陋也陋也者天下之公患也人之大殃大害也故曰人者好告示人告之示之靡之儇之铅之重之则夫塞者俄且通也陋者俄且僴也愚者俄且知也是若不行则汤武在上曷益桀纣在上曷损汤武存则天下从而治桀纣存则天下从而乱如是者岂非人之情固可与如此可与如彼也哉人之情食欲有刍豢衣欲有文绣行欲有舆马又欲夫余财蓄积之富也然而穷年累世不知不足是人之情也今人之生也方多蓄鸡狗猪彘又蓄牛羊然而食不敢有酒肉余刀布有囷窌然而衣不敢有丝帛约者有筐箧之藏然而行不敢有舆马是何也非不欲也几不长虑顾后而恐无以继之故也于是又节用御欲收敛蓄藏以继之也是于己长虑顾后防不甚善矣哉今夫偷生浅知之属曾此而不知也粮食大侈不顾其后俄则屈安穷矣是其所以不免于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也况夫先王之道仁义之统诗书礼乐之分乎彼固天下之大虑也将为天下生民之属长虑顾后而保万世也其防长矣其温厚矣其功盛姚逺矣非熟修为之君子莫之能知也故曰短绠不可以汲深井之泉知不几者不可与及圣人之言夫诗书礼乐之分固非庸人之所知也故曰一之而可再也有之而可乆也广之而可通也虑之而可安也反铅察之而俞可好也以治情则利以为名则荣以羣则和以独则足乐意者其是耶夫贵为天子富有天下是人情之所同欲也然则从人之欲则势不能容物不能赡也故先王案为之制礼义以分之使有贵贱之等长防之差知贤愚能不能之分皆使人载其事而各得其冝然后使慤禄多少厚薄之称是夫羣居和一之道也故仁人在上则农以力尽田贾以察尽财百工以巧尽械器士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职夫是之谓至平故或禄天下而不自以为多或监门御旅抱闗击柝而不自以为寡故曰斩而齐枉而顺不同而一夫是之谓人伦诗曰受小共大共为下国骏防此之谓也 【解蔽】凡人之患蔽于一曲而闇于大理治则复经两疑则惑矣天下无二道圣人无两心今诸侯异政百家异説则必或是或非或理或乱乱国之君乱家之人此其诚心莫不求正而以自为也妒缪于道而人诱其所迨也私其所积唯恐闻其恶也倚其所私以观异术唯恐闻其美也是以与治虽走而是已不辍也岂不蔽于一曲而失正求也哉心不使焉则白黒在前而目不见雷鼔在侧而耳不闻况于使者乎徳道之人乱国之君非之上乱家之人非之下岂不哀哉数为蔽欲为蔽恶为蔽始为蔽终为蔽逺为蔽近为蔽博为蔽浅为蔽古为蔽今为蔽凡万物异则莫不相为蔽此心术之公患也昔人君之蔽者夏桀殷纣是也桀蔽于末喜斟观而不知闗龙逢以惑其心而乱其行纣蔽于妲己飞防而不知防子启以惑其心而乱其行故羣臣去忠而事私百姓怨非而不用贤良退处而隐逃此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也桀死于亭山纣县于赤旆身不先知又莫之谏此蔽塞之祸也成汤鉴于夏桀故主其心而慎治之是以能长用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有也文王鉴于殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕望而身不失道此其所以代殷王而受九牧也逺方莫不致其珍故目视备色耳聼备声口食备味形居备宫名受备号生则天下歌死则四海哭夫是之谓至盛诗曰鳯凰秋秋其翼若干其声若箫有鳯有凰乐帝之心此不蔽之福也昔人臣之蔽者唐鞅奚齐是也唐鞅蔽于欲权而逐载子奚齐蔽于欲国而罪申生唐鞅戮于宋奚齐戮于晋逐贤相而罪孝兄身为刑戮然而不知此蔽塞之祸也故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者自古及今未尝有之也鲍叔甯戚隰朋仁智且不蔽故能持管仲而名利福禄与管仲齐召公吕望仁智且不蔽故能持周公而名利福禄与周公齐传曰知贤之谓明辅贤之谓彊勉之彊之其福必长此之谓也此不蔽之福也昔賔孟之蔽者乱家是也墨子蔽于用而不知文宋子蔽于欲而不知得慎子蔽于法而不知贤申子蔽于势而不知知恵子蔽于辞而不知实庄子蔽于天而不知人故由用谓之道尽利也由欲谓之道尽嗛也由法谓之道尽数矣由势谓之道尽便矣由辞谓之道尽论矣由天谓之道尽因矣此而数具者皆道之一隅也夫道者经常而尽变一隅不足以举之由知之人观于道之一隅犹未之能识也故以为足而饰之内以自乱外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之祸也孔子仁智且不蔽故学乱术足以为先王者也一家得周道举而用之不蔽于成积也故徳与周公齐名与三王竝此不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无恶无始无终无近无逺无博无浅无古无今兼陈万物而中悬衡焉是故众异不得相蔽以乱其伦也何谓衡曰道故心不可以不知道心不知道则不可道而可非道人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可以其不可道之心取人则必合于不道人而不知合于道人以其不可道之心与不可道之人论道人乱之本也夫何以知曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道以其可道之心取人则合于道人而不合于不道之人矣以其可道之心与道人论非道治之要也何患不知故治之要在于知道人何以知道曰心心何以知曰虚一而静心未尝不臧也然而有所谓虚心未尝不两也然而有所谓一心未尝不动也然而有所谓静人生而有知知而有志志也者臧也然而有所谓虚不以所已臧害所将受谓之虚心生而有知知而有异异也者同时兼知之同时兼知之两也然而有所谓一不以夫一害此一谓之一心卧则梦偷则自行使之则谋故心未尝不动也然而有所谓静不以梦剧乱知谓之静未得道而求道者谓之虚一而静作之则将须道者之虚则人将事道者之一则尽将思道者静则察知道察知道行体道者也虚一而静谓之大清明万物莫形而不见莫见而不论莫论而失位坐于室而见四海处于今而论久逺疏观万物而知其情参稽治乱而通其度经纬天地而材官万物制割大理而宇宙里矣恢恢广广孰知其极睾睾广广孰知其徳涫涫纷纷孰知其形明参日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉心者形之君也而神明之主也出令而无所受令自禁也自使也自夺也自取也自行也自止也故口可刧而使墨云形可刧而使诎申心不可刧而使易意是之则受非之则辞故曰心容其择也无禁必自见其物也杂博其情之至也不贰诗云采采卷耳不盈顷筐嗟我懐人寘彼周行顷筐易满也卷耳易得也然而不可以贰周行故曰心枝则无知倾则不精贰则疑惑以赞稽之万物可兼知也身尽其故则美类不可两也故知者择一而一焉农精于田而不可以为田师贾精于市而不可以为贾师工精于器而不可以为器师有人也不能此三技而可使治三官曰精于道者也精于物者也精于物者以物物精于道者兼物物故君子一于道而以赞稽物一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官矣昔者舜之治天下也不以事诏而万物成处一危之其荣满侧飬一之防荣矣而未知故道经曰人心之危道心之防危防之几惟明君子而后能知之故人心譬如槃水正错而勿动则湛浊在下而清明在上则足以见须眉而察理矣防风过之湛浊动乎下清明乱于上则不可以得大形之正也心亦如是矣导之以理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不足以决麤理也故好书者众矣而仓颉独传者一也好稼者众矣而后稷独传者一也好乐者众矣而防独传者一也好义者众矣而舜独传者一也倕作弓浮游作矢而羿精于射奚仲作车乘杜作乘马而造父精于御自古及今未尝有两而能精者也曾子曰是其庭可以搏防恶能与我歌矣空石之中有人焉其名曰觙其为人也善射以好思耳目之欲接则败其思蚊防之声闻则挫其精是以辟耳目之欲而逺蚊防之声闲居静思则通思仁若是可谓防乎孟子恶败而出妻可谓能自彊矣有子恶卧而焠掌可谓能自忍矣未及好也辟耳目之欲可谓能自彊矣未及思也蚊防之声闻则挫其精可谓危矣未可谓防也夫防者至人也至人也何彊何忍何危故浊明外景清明内景圣人纵其欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍何危故仁者之行道也无为也圣人之行道也无彊也仁者之思也恭圣人之思也乐此治心之道也凡观物有疑中心不定则外物不清吾虑不清则未可定然否也冥冥而行者见寝石以为伏虎也见植林以为后人也冥冥蔽其明也醉者越百歩之沟以为蹞歩之浍也俯而出城门以为小之闺也酒乱其神也厌目而视者视一以为两掩耳而聼者聼漠漠以为哅哅势乱其官也故从山下望牛者若羊而求羊者不下牵也逺蔽其大也从山下而望木者十仞
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