之矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉此乐之本礼之原也夫乐之用不过於和礼之用不过於顺二者非徒宜於治民乃兼所以养生也如某者虽知之常病未能行之今老矣犹庶几强勉而学焉以养其余生亦愿景仁共勤此道捐其末求其本舍其流取其原致乐以和其内致礼以顺其外内和则疾疹不生外顺则灾患不至疾疹不生则乐灾患不至则安既乐且安志气平泰精神清明畅乎四支浃乎百体如此则功何以不若伶伦师旷夀何以不若召康卫武医经病原皆可焚周鬴汉斛皆可销矣景仁以为何如哉抑礼乐乃天地人之大伦自古大贤君子尚不敢轻议而狂简小子辄妄言及之是宜得诛絶之罪於圣人赖景仁之知我如鲍叔之知管仲也不以为僭不以为狂庶几有可采择於其中焉
景仁又答书
某启辱书言考工记及刘歆所铸斛并素问病原不可不复窃谓舜廵四岳则同律度量衡孔子曰谨权量四方之政行焉以是知圣人之於尺量权衡恃以为治者而尺量权衡必本於律律必有声以考其和此乐之所由作也周之鬴汉之斛其法具存魏晋以来其尺至有十五种盖由横黍纵黍所为而不禀於律也然卒不能作乐止用旧声终唐之世无变改者至周王朴始用魏晋所弃之法遂以仲吕为黄锺太祖皇帝患之特下一律仁宗皇帝留意数十年终无所得及上仙太皇犹以李照胡瑗所铸铜律置神御前然李照以纵黍累尺与今太府其律又应古乐而钟磬才中太蔟是乐与律自相矛盾也胡瑗之乐君实详知之此不复云前岁议乐按太常鏄钟皆有小大轻重非三代不能为然最大者今为林锺而仲吕乃居黄锺子位考之正差五律与前後言者相符虽经镌凿尚可补治若以大小次之必得其正近又用李照之乐则不若仲吕之愈也何则太蔟商声宋子京所谓君实寄於臣管是也是大不可又况十二律皆有清声花日新撰谱与郑卫无异而以荐郊庙可乎考工记世以为汉儒所为汉志载刘歆之说多所牵合某亦於二书深疑之近因鬴斛考其制作不复疑矣又知太府之尺与权衡皆古之禀於律者惟量出於晋魏之贪政与律不合须君实面言乃悉窃以为论此者今世无如吾二人讲求问难之多而且久也得君实来恊同其说以破千余年之惑为後世之传则吾徒事业固亦不细矣难兄若朝夕来不敢奉邀候归陕岁首垂访春中却同入洛幸也刘康公论极佳此诚非举人之所能到然素问专主於医非黄帝莫能为者某至颖昌已再读矣须有所得恨读之之晩病原乃申素问之说易为观覧若君实不倦亦不可忽於身大有所益圣人之於後世如此但恐未可焚烧鬴斛费铜炭则然亦不可错弃恃念不宣某再拜
与范景仁第四书
某启近领正月十二日书续又领所赐论医及乐书教诲勤勤感藏无巳医书固难测素问巢源在其中最精奥诚如所谕光前书所云者非敢废弃之也窃谓医书治巳病平心和气治未病冀景仁既得其本则末可焚也然谓素问为真黄帝之书则恐未可黄帝亦治天下岂可终日坐明堂但与岐伯论医药鍼灸耶此周汉之间医者依托以取重耳古律既亡胡李之律生於尺房庶之律生於量皆难以定是非光为景仁言之熟矣今不复云权量虽圣所重又须更审法制修废官然後政行於四方恐未可专恃以为治也又今之权量未必合於圣人之权量也夫中和乐之本也锺律乐之末也本巧也末规矩也虽不尽善犹能成器若规不规矩不矩虽使良工执之犹将惑焉光是以愿景仁销新铸之鬴斛不欲使传於後世万一有知乐者音律既合於古矣不幸得景仁之器考之而不合反以自疑曰景仁贤者岂肯作器以误我更惑於其所学矣此光之所大惧也望景仁察之数日来顿暄洛城花卉如锦家兄巳到光未可离此景仁既许来千万勿食言也
景仁答第四书
人来得二月十六日手书承体候巳就平复不胜喜慰又云平心和气以治未病君实之心未尝不平其气未尝不和而不能治未病某窃恐所有之乐如议之乐尔医与乐皆出於黄帝岐伯乃当时之工也圣人立法之时不可不如此周悉其书不若虞书周汉间依记以取重者亦然也尺量权衡亦起於当时何则已有律至虞书同律度量衡舜虑四方而此三物者不禀於律则风俗不可以统同故每岁廵於方岳下考而齐一之安得为不恃此以为治今之尺乃古之尺今之权衡乃古之权衡前年以古乐声为黄锺长九寸三分损一为林锺长六寸律皆围九分黄锺积实得八百一千分三分损一林锺得五百四十分十二律皆如此率而其声恊此乃增律之一寸以为尺岂生於量也与今之太府尺正同又以黄金方寸得一斤乃知太古权衡皆古法也惟量比律十三分二之大此盖出於魏晋以来贪政也即以所制律考太常鏄钟未位最大者乃应黄锺子位中者应仲吕前後人言高五律者不虚矣古者十二锺皆有大小犹十二律之有长短也犹鬴斛之有轻重也以律之径三分至鬴之方尺圆其外之百三万六千八百分斛之方尺圆其外庣旁九厘五毫之百六十二万分皆无差也律者乐之本也钟皷云乎哉盖病後世专事钟皷而不知本也刑名之书谓之律者取此也五刑之属三千其罪之大小情之轻重苟不以律则不得其当犹无律而定乐也胡先生律围十三分三厘八毫者八围九分者一围八分四厘者一围七分九厘五毫者一外有损益而内无损益何也为声之不恊此也黄锺之律短也黄锺之律短者由以尺而生律也君实若不见过一观鬴斛某惧後世待君实为执一而不变人也非所闻之君实也
与景仁第五书
光启范朝散来领二月二十三日及晦日两书所云递中书未尝得盖二十三日书即是也夫治心以中此舜禹所以相戒也治气以和此孟子所以养浩然者也孔子曰爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也然则中和者圣贤之所难而来示谓光心未尝不平气未尝不和犹不免於病此言过矣以光方於古人乃下之下者也於圣贤之道曾不能望其藩篱然亦知中和之美可以为养生作乐之本譬诸万物皆知天之为高日之为明莫不瞻仰而归向之谁能跂而及之耶曏所以荐於左右者欲与景仁黾勉共学之尔安能遽入其域邪至於景仁去冬为酒所困发於耳发於牙是亦过中之所为也又云今之尺乃古之尺今之权衡乃古之权衡惟量比所为律十三分二之大此无他出於魏晋以来贪政也光为尺量权衡自秦汉以来变更多矣今之尺与权衡岂得犹是先王之所用邪彼贪者知大其量以多取人谷岂不知大其尺以多取人帛大其权衡以多取人金乎且尺量权衡公私所其用也敛之以大量则给之亦以大量贪者何所得乎此则衆人共知其不然明矣黄金方寸其重一斤恐亦?今之尺与权衡言之尔唐自安史之乱雅乐工器什不一存逮於黄巢荡无孑遗有殷盈孙者更案考工记始铸鏄钟十二五代用之周世宗更命王朴考正其音後今以景仁律验之在未位者已中黄锺则是太常鏄钟下七律也不知何故反以为合又景仁所谓律与鬴斛之分数光未甚解岂非语其容受耶景仁亦以千二百黍为一龠则二百四十万黍为一斛以今斛槩之何啻大十三分之二耶此皆愚所不及非面议莫能尽也曏谓景仁必入洛庶得相与极论养生作乐之本今景仁既不来光又不得往欝欝之志殊未便也
景仁复第五书
某复书君实足下辱手书言中和之难诚是也礼云致中和天地位焉万物育焉言帝王中和之化行则隂阳和动植之类蕃非为一身除病而禁医书也孟子养浩然之气荣辱祸福之不能动其心非除病之谓也某向之病诚由饮食过中是饮食过中非中和也尺与权衡合於律惟量为三分之大自魏晋自秦汉俱不载於书不可知也大敛之大给之亦不可知也古有什一之税而鲁什二汉什五秦大半皆大敛也不必大其量是也亦恐便於用而致然尔今尺合於律权衡合於律而鬴斛之轻重合於权衡尺之方深合於量又与古乐声正同所谓量者一律之容为一龠千六百四十龠为一鬴百三万六千八百分之实也二千龠为一斛百六十二万分之实也自古至今黄金无变者尺之法权衡之法不可变亦犹是也其数与声与尺与权衡皆禀於律独量为不禀必有自来矣不见於书所以疑其自魏晋也以胡先生乐书考之乃知其律短而声高君实不求此而袭先儒之误乃云未甚解鬴斛之分者正以此也君实深於筭请自律分推而至於权衡尺量则焕然无疑矣求位最正者曰林锺自六月至十一月则黄锺位也非有七律子位中者曰仲吕自十一月至四月则仲吕位也前所谓各高五律非谬矣太常鏄钟恐非盈孙所为是时尺法亡久矣安得如考工记有大小轻重之法乎故曰非周以前莫能为者累谕议不决时以汉书脱文及隋书所载先儒之误非君实误也更详思之
与范景仁论中和书
光再拜自四月来连於梦得处领三书以无的便久未之报惟景仁必能察其非惰慢也来书主鬴斛论甚确光寡学於锺律实所不解不足以辨是非曏者互相攻难聊资戏笑耳今若喋喋为报乃是求胜而强相加争言而竞後息非素志也且置是论至於中和为养生作乐之本此皆见於经传非取诸光之胷臆不可忽也诗云呦呦鹿鸣食野之苹鹿得美草犹呼其类共食之况君子得美道可不告其执友而共学之乎何光区区仰告之勤而景仁却之之坚曾不熟察也来示云致中和天地位焉万物育焉言帝王中和之化行则隂阳和动植之类蕃非为一身除病也夫和者大则天地中则帝王下则匹夫细则昆虫草木皆不可须臾离者也岂帝王则可行而一身则不可行耶人苟能无失中和则无病岂待巳病然後除之邪夫养生用中和犹割鸡用牛刀所益诚微然生非中和亦不可养也譬如用勺水涤一器景仁见而责之曰夫水所以浮天载地生育万物汝何得用之涤器如此则可乎不可乎又云孟轲养浩然之气言荣辱祸福不能动其心非除病之谓也夫志气之帅也苟不以中和养其志气能浩然乎苟气不浩然则荣辱祸福交攻之终日戚戚陨获充诎能无病乎孔子曰仁者夀又曰大德必得其夀彼仁与德舍中和能为之乎又云向之病诚由饮食过中是过饮食之中非中和也光诚愚不知饮食之中非中和更为何物也光所以愿者欲景仁举措云为造次颠沛未始不存乎中和岂於饮食独舍之乎此则尤所不解也夫中和之道崇深闳远无所不周无所不容人从之者如鸟兽依林去之者如鱼虾出水得失在此於彼奚损益焉而光重复反覆言之犹嘘温以助春吹寒以佐冬徒自困苦夫何为哉正身遇所忠爱不能自默耳夫巳自未能力行而遽以强人此孔子所谓道听而涂说宜人之不见信也然景仁明如离朱中和之益着於南山岂景仁所不能睹哉或者偶未之思耳曏者所蒙教诲何敢忘之但承其意不承其术谨当熟读中庸以代素问巢原熟读乐记以代考工记律历志庶几有得於桑榆启发其端皆自益友之赐也至幸至幸至感至感不宣光再拜
景仁答中和书
君实示谕在书为皇极在礼为中庸在天为中和在人为中和天不中不和则病人人不中不和则病天此所谓天人相与之道也孔子大圣不能救周之衰孟子养浩然之气至大至刚不能救战国诸侯之乱何则无位也若夫闾巷之间数十百家同一日时无贫富贵贱贤不肖或病或死此所谓天病人也天病人者人病天也岂一人之身所致哉有位者之职也君实体孔孟之道者家居而欲天地位焉万物育焉难矣哉语曰子疾病孟子曰昨日病今日愈是病亦不能除也乐议终未见果决续附三篇皆前议阙者幸详覧焉
与景仁再论中和书
光启许人至得五日所赐书承气体休佳至慰至喜示谕孔子孟轲亦病凡议论者以此所有佐彼所阙以此之是变彼之非告之以忠进之以直彼当察之以公受之以虚若馈献之相交贸易之相资各得所求故可贵也光前献乐议景仁已拒之今献中和之论又不售若墨翟守千仞之城以待勍敌使光何自而入焉夫聚财异於用兵用兵则贵必胜聚财则贵多得今光屡有所献皆不克纳借使光服其不胜然於景仁亦何得哉岂可徒竞无穷之辞请亦置是论处暑以来天气顿凉望慎护自爱而已
景仁再答中和书
以律生尺黄帝之法也以尺生律蔡邕及魏以来诸儒之误也邕又谓铜律为铜龠君实以邕及魏晋以来诸儒之误见贶某报以黄帝之法岂非谅直而忠告者邪至若人有生而中和者有生而暴戾者生而中和得礼乐以辅导之则为贤为圣以至於神而不可知生而暴戾得礼乐以教训之则为善良为贤才矣不得礼乐则遂为恶人不可悛革者也至於天地位万物育要须见在位设施之如何某以所有以所是奉献而君实略不虚以受之遽欲置是二说二说皆未可置必是非定乃巳然後为公而不竞於为强辞也
与范景仁第八书
来论云以中和作乐及养生之议未可置必是非有定乃止此议上有先圣下有来哲是非必有所定若但以笔舌相攻则光与景仁借令有老彭夀是非何时而定耶是以置之昨在乡里作絶四及致知在格物二论辄敢録呈有不合於理处更告景仁攻难庶得求其是而从之勿以前不受教遂弃之也
景仁复第八书
皇佑中与君实官太常同议大乐阮天隐胡先生深诋李照非是最後房庶来又言二人者亦非是何则以尺而起律也又谓王朴之乐高五律巳而依庶之说令制尺律龠三种而律才下三格与李照同是时朝廷特授庶一官罢归庶亦自黜其言之不中然君实初与胡阮非李照者近时又以前史不可刋今按前史抵误献十条才録七条以呈请详
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