可以生斗讼,藜藿足用,致侵夺矣.夫有欲之性,萌於受气之初,厚己之情,著於成形之日,贼杀并兼,起於自然,必也不乱,其理何居!夫明王在上,群後尽规,坐以待旦,昧朝旰食,延诽谤以攻过,责昵属之补察,听舆谣以属省,鉴履尾而夕惕,飏清风以埽秽,厉秋威以肃物,制峻网密,有犯无赦,刑戮以惩小罪,九伐以讨大憝,犹豺狼之当路,感彝伦之不叙,忧作威之凶家,恐奸宄之害国.故严司鹰扬以弹违,虎臣杖铖於方岳,而狂狡之变,莫世乏之,而令放之,使无所惮,则盗跖将横行以掠杀,而良善端拱以待祸,无主所诉,无强所凭,而冀家为夷齐,人皆柳惠,何异负豕而欲无臭,凭河而欲不濡,无辔箧而御奔马,弃枻橹而乘轻舟,未见其可也.”
48.8鲍生又难曰:“夫天地之位,二气范物,乐阳则云飞,好阴则川处.承柔刚以率性,随四八而化生,各附所安,本无尊卑也.君臣既立,而变化遂滋,夫獭多则鱼扰,鹰众则鸟乱,有司设则百姓困,奉上厚则下民贫,壅崇宝货,饰玩台榭,食则方丈,衣则龙章,内聚旷女,外多鳏男,辨难得之宝,贵奇怪之物,造无益之器,恣不已之欲,非鬼非神,财力安出哉?
48.9夫谷帛积则民有饥寒之俭,百官备则坐靡供奉之费,宿卫有徒食之众,百姓养游手之人,民乏衣食,自给已剧,况加赋敛,重以苦役,下不堪命,且冻且饥,冒法斯滥,於是乎在.王者忧劳於上,台鼎颦戚页於下,临深履薄,惧祸之及.恐智勇之不用,故厚爵重禄以诱之;恐奸衅之不虞,故严城深池以备之.而不知禄厚则民匮而臣骑,城严则役重而攻巧.故散鹿台之金,发钜桥之粟,莫不欢然;况乎本不聚金,而不敛民粟乎?休牛桃林,放马华山,载戢干戈,载櫜弓矢,犹以为泰;况乎本无军旅,而不战不戍乎?茅茨土阶,弃织拔葵,杂囊为帏,濯裘布被,妾不衣帛,马不秣粟,俭以率物,以为美谈,所谓盗跖分财,取少为让,陆处之鱼,相煦以沫也.
48.10“夫身无在公之役,家无输调之费,安土乐业,顺天分地,内足衣食之用,外无势利之争,操杖攻劫,非人情也.象刑之教,民莫之犯,法令滋彰,盗贼多有,岂彼无利性而此专贪残,盖我清静则民自正,下疲怨则智巧生也.任之自然,犹虑凌暴,劳之不休,夺之无已,田芜仓虚,杼柚之空,食不充口,衣不周身,欲令勿乱,其可得乎?所以救祸而祸弥深,峻禁而禁不止也.关梁所以禁非,而猾吏因之以为非焉.衡量所以检伪,而邪人因之以为伪焉.
48.11大臣所以扶危,而奸臣恐主之不危.兵革所以静难,而寇者盗之以为难.此皆有君之所致也.民有所利,则有争心,富贵之家,所利重矣.且夫细民之争,不过小小,匹夫校力,亦何所至,无疆土之可贪,无城郭之可利,无金宝之可欲,无权柄之可竞,势不能以合徒众,威不足以驱异人,孰与王赫斯怒,陈师鞠旅,推无雠之民,攻无罪之国,僵尸则动以万计,流血则漂橹丹野.无道之君,无世不有,肆其虐乱,天下无邦,忠良见害於内,黎民暴骨於外,岂徒小小争夺之患邪?至於移父事君,废孝为忠,申令无君,亦同有之耳.古之为屋,足以蔽风雨,而今则被以朱紫,饰以金玉;古之为衣,足以掩身形,而今则玄黄黼黻,绵绮纨;古之为乐,足以定人情,而今则烦乎淫声,惊魂伤和;古之饮食,足以充饥虚,而今则焚林漉渊,宰割群生.(下有脱文.)
48.12(以下为抱朴子驳难之辞)“岂可以事之有过而都绝之乎?若虞在上,稷卨赞事,卑宫薄赋,使民以时,崇节俭之清风,肃玉食之明禁.质素简约者,贵而显之;乱化侵民者,黜而戮之;则颂声作而黎庶安矣.何必虑火灾而坏屋室,畏风波而填大川乎?”
48.13抱朴子曰:“鲍生贵上古无君之论,余既驳之矣.後所答余,文多不能尽载,余稍条其论而牒诘之云.”
48.14鲍生曰:“人君辨难得之宝,聚奇怪之物,饰无益之用,厌无已之求.”
抱朴子诘曰:“请问古今帝王,尽辨难得之宝,聚奇怪之物乎?有不尔者也.余闻唐尧之为君也,捐金於山;虞舜之禅也,捐璧於谷.疏食菲服,方之监门,其不汔渊剖珠,倾岩刊玉,凿石铄黄白之矿,越海裂翡翠之羽,网瑇瑁於绝域,掘丹青於岷汉,亦可知矣.夫服章无殊,则威重不著,名位不同,则礼物异数,是以周公辨贵贱上下之异,式宫室居处,则有堵雉之限,冠盖旌旗,则有文物之饰,车服器用,则有多少之制,庖厨供羞,则有法膳之品,年凶灾眚,又减撤之.无已之欲,不在有道,子之所云,可以声桀纣之罪,不足以定雅论之证也.
48.15鲍生曰:“人君後宫三千,岂皆天意,谷帛积则民饥寒矣.”
抱朴子诘曰:“王者妃妾之数,圣人之所制也.圣人,与天地合其德者也.其德与天地合,岂徒异哉!夫岂徒欲以顺情盈欲而已乎!乃所以佐六宫,理阴阳,教尔崇奉祖庙,祗承大祭,供玄紞之服,广本支之路,且案周典九土之记,及汉氏地理之书,天下女数,多於男焉.王者所宗,岂足以逼当娶者哉?姬公思之,似已审矣.帝王帅百僚以藉田,後妃将命妇以蚕织,下及黎庶,农课有限,力佃有赏,怠惰有罚,十一而税,以奉公用.家有备凶之储,国有九年之积,各得顺天分地,不夺其时,调薄役希,民无饥寒,衣食既足,礼让以兴.昔文景之世,百姓务农,家给户丰,官仓之米,至腐赤不可胜计.然而士庶犹侯服鼎食,牛马盖泽,由於赋敛有节,不足损下也.至於季世,官失佃课之制,私务浮末之业,生谷之道不广,而游食之徒滋多,故上下同之,而犯非者众,鲍生乃归咎有君.若夫讥辨择之过限,刺农课之不实,责牛饮之三千,贬履亩与太半,但使後宫依周礼,租调不横加,斯则可矣.必无君乎!夫一日晏起,则事有失所,即鹿无虞,维入於林中,安可终已.靡所宗统,则君子失所仰,凶人得其志,网疏犹漏,可都无网乎?”
48.16鲍生曰:“人之生也,衣食已剧,况又加之以敛赋,重之以力役,饥寒并至,下不堪命,冒法犯非,於是乎生.”
抱朴子诘曰:“蜘蛛张网,蚤虱不馁,使人智巧,役用万物,食口衣身,何足剧乎?但患富者无知止之心,贵者有无限之用耳.岂可以一蹶之故,而终身不行,以桀纣之虐,思乎无主也.夫言主事弥张,赋敛之重於住古,民力之疲於末务,饥寒所缘,以讥之可也.而言有役有赋,使国乱者,请问唐虞升平之世,三代有道之时,为无赋役以相供奉,元首股肱,躬耕以自给邪?鲍生乃唯知饥寒并至,莫能固穷,独不知衣食并足,而民知荣辱乎!”
48.17鲍生曰:“王者临深履尾,不足喻危,假寐待旦,日昃旰食,将何为惧祸及也?”
抱朴子难曰:“审能如此,乃圣主也.王者所病,在乎骄奢,贤者不用,用者不贤,夏癸指天日以自喻,秦始忧万世之同谥,故致倾亡,取笑将来.若能惧危夕惕,广纳规谏,询草刍尧以待听,养黄发以乞言,何忧机事之有违,何患百揆之不康.夫战兢则彝伦叙,怠荒则奸宄作,况无君,能无乱乎?”
48.18鲍生曰:“王者钦想奇瑞,引诱幽荒,欲以崇德迈威,厌耀未服,白雉玉环,何益齐民乎?
”抱朴子诘曰:“夫王者德及天则有天瑞,德及地则有地应.若乃景星摛光,以佐望舒之耀;冠日含辨,以表羲和之晷.灵禽嗈喈於阿阁,金象焜晃乎清沼,此岂卑辞所致,厚币所诱哉!王莽奸猾,包藏祸心,文致太平,诳眩朝野,贶遗外域,使送瑞物,岂可以此谓古皆然乎?夫见盈丈之尾,则知非咫尺之躯;睹寻仞之牙,则知非肤寸之口.故王母之遣使,明其玄化通灵,无远不怀也;越裳之重译,足知惠沾殊方,泽被无外也.夫绝域不可以力服,蛮貊不可以威摄,自非至治,焉能然哉!何者鲍生谓为不用?夫周室非乏玉而须王母之环以为富也,非俭膳而渴越裳之雉以充庖也,所以贵之者,诚以斯物为太平.则上无苛虐之政,下无失所之人,蜎飞蠕动,咸得其欢,有国之美,孰多於斯!而云不用,无益於齐民.源远体大,固未易见,鲍生之言,不亦宜乎?”
48.19鲍生曰:“人君恐奸衅之不虞,故严城以备之也.”
抱朴子诘曰:“侯王设险,大易所贵,不审严城,何讥焉尔.夫两仪肇辟,万物化生,则邪正存焉尔.夫圣人知凶丑之自然,下愚之难移,犹春阳之不能荣枯朽,炎景之不能铄金石,冶容慢藏,诲淫召盗,故取法乎习坎,备豫於未萌.重门有击柝之敬,治戎遏暴客之变,而欲除之,其理何居?兕之角也,凤之距也.天实假之,何必日用哉!蜂虿挟毒以卫身,智禽衔芦以捍网,獾曲其穴,以备径至之锋,水牛结阵,以却虎豹之暴,而鲍生欲弃甲胄以遏利刃,堕城池以止冲锋,若令甲胄既捐而利刃不住,城池既坏而冲锋犹集,公输、墨翟,犹不自全,不审吾生,计将安出乎?”
48.20或曰:“苟夫可欲之物,虽无城池之固,敌亦不来者也.”
抱朴子答曰:“夫可欲之物,何必金玉,锥刀之末,愚民竞焉.越人之大战,由乎蚺蛇之不钧;吴楚之交兵,起乎一株之桑叶.饥荒之世,人人相食,素手裸跣(下有脱文).远则甫侯子羔,近则於公释之,控情审罚,剖毫析芒.受戮者吞声而歌德,则劓者没齿无怨言,此皆非无君之时也.昔有鳏在下而四岳不蔽,明扬仄陋而元凯毕举,或投屠刀而排金门,或释版筑而蹑玉堂,或委刍豢而登卿相,或自亡命而为上将,伯柳达雠人,解狐荐怨家,方回叩头以致士,禽息碎首以推贤,敢问於时,有君否邪?
48.21又云:“田芜廪虚,皆由有君.”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗仓之雀鼠也.其芜其虚,卒由户乙运,水旱疫疠,以臻凶荒,岂在赋税,令其然乎?至於八政之首食,谓之民天,後稷躬稼,有虞亲耕,丰年多黍多稌,我庾惟亿,民食其陈,白渠开而斥卤膏壤,邵父起阳陵之陂而积谷为山,叔敖创期思而家有腐粟,赵过造三犁之巧而关右以丰,任延教九真之佃而黔庶殷饱,此岂无君之时乎!”
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