，一何苦哉！唯恐我不胜人，人莫及我，经说：“起慢此业炽盛，烧灭宿世所种善根。”又云：“为恶虽少，后苦无边，如毒在身，终为重患。”诸俗人等，唯欲营生，不知顾死。然生不可保，死必奄至，寻此危命，非朝则夕，俄顷之间，凶变无常。如佛为愚痴父老公说偈：“汲汲忧于财，非我何所有。愚人多预虑，莫知当来变。”广文如彼，何得不思？贪求积聚，终必散失，身死名灭，唯业相随。又观女人，所起患毒，倍于男子。经云：“女人甚深恶，难与为因缘。恩爱一缚着，牵人入罪门。女人有何好，但是诸不净。何不谉谛观，为此发狂乱。”都伽长者经云：“在家修道，当观女人，生厌离想，非常久想，不净洁想，臭秽恶想，罗刹恶鬼，恒人想，贪色难饱，无止足想。”恶知识，妨净行，想三恶道增，忧苦不断，目面唇口，惑人之具，人为所惑，破家灭国，杀亲害子，众祸之本，皆由女色。
沈冥地狱门十一
万法虽差，功用不一，至于明昧相形，唯善恶二途而已。语善则人天胜果，差别于目验；述恶则三途剧苦，皎然而非虚。而愚惑之夫好起疑异，多言人天是妄造，地狱非实说。以不睹故，便不知推因以测果；由不了故，复不知验果以寻因。既因果未分，空扇是非，疑涂乱起，明在何日？无论未来，其事难了，但以即今善恶是验，冥漠非妄。夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影灭，声续而响乖，故知善恶相资，亦复如是。幸各明信无厝疑心！何谓地狱？经中广说：“此洲地下八大地狱：最下阿鼻，四万由旬，铁城四周，表里火彻，铜狗黑，哮吼嚼咋，甚可怖畏。诸小狱者，散在铁围，山间海渚，空野众处，备受寒热，难可具说。狱各有主，牛头阿傍，其性残虐，无一慈忍，见受苦者，唯忧不苦，唯忧不毒。”或问狱卒：“众生受苦，甚可怜愍，而汝无慈，常怀毒害。”狱卒答曰：“诸受苦者，由不孝父母。谤佛法僧，骂辱亲疏、毁陷一切、破坏和合。瞋恚杀害，贪欺诈。邪命邪求，及以邪见。憍慢懈怠，放逸怨恨。迷没声色，耽着酒食。犯所受戒，不知惭愧，具足恶业，来此受苦。受苦既毕，恒加谏喻，此是恶处，今已得脱，勿复重来。然此众生，初无悔改，今日得出，俄顷复来，劳我形力，如毒于彼。今观此辈，既不修善，往趣泥洹，则是无知，不识避苦，所以倍痛害之，何由得生慈忍。”又经云：“有十恶业，杀生偷盗能令众生堕于地狱，畜生饿鬼无量劫数。”乃得为人，还受短命贫穷等报。又感外报，刺杀砾水草少味，不如意等。且身口意，此三发业之始；自作教人，见作随喜，此三成业之由；现报生报后报，此三感业之所，故论云：“三三合九种，从三烦恼生。”然前九位，业过善恶，受三涂报，唯在三毒，是故行人先须观彼于此，人身可有出理。
出家怀道门十二
自大圣已还，性体未圆，三相所迁，四山作固，所以如来智周域外，尚假苦切之言，令诸有生得入律行。今居在凡，愚善恶杂糅，何能免点累之愆，爱染之失？若闻所说，当深叹悼，何时免离若斯之过？不得内怀惊疑，增其忿憾也。然则起忿之来，诚由着我，如经所说："执我见者，生死大患，第一破戒。"且举一我，无人不患，自非正聚，谁不弊之，出家本意为灭此惑，故诸行者，常须遮制，积功不已，渐得出有；迷此不修，还同无始，徒在僧伦，更招苦业。今闻出家之美，，不得便言无恶；又闻俗人之恶，不可便言无善。故通述之，宜各警策。夫出家者犹信，故入道也，当去爱着，顺佛语，则出世之行成也。若于行有亏，则非谓之信也，内既无信，则翦落纳衣瓶钵等，于身无用，略引数条，不得自怠；已去愦闹得空间，已离俗爱无攀缘，已出驰动入寂定，已离染着得无碍，已舍苦境得无恼，已离妻子无缠缚，已弃饰好厌华侈，已绝身色灭贪求，已断荣辱去我见，已向八正趣道门，已披弘誓忍辱铠，已服解脱涅盘衣，已望毕竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂，已见回向之大利，已听多闻自觉音。佛见出家之利乐如此，所以劝奖诫励修学，故经云："盖闻沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其清净一心，则万邪灭矣，一心之道者，声色不能污，荣位不能动，免离忧苦，存亡自在，块然独立，舍五悭，除两秽，二坚缚，二障法，二种垢，二雨雹，二痈疮，二烧法，二种病，四破戒者，一谓三业不净，二谓闻空怖畏，三谓不为泥洹，四谓贪着我见。"又如经说，菩萨修行，先除四失，谓舍欺诳，重报恩，决嫌疑，灭謟心。如是备行诸度妙行，清净广大，安住寂静。在家怀善门十三
前已闻其恶，深自鄙悼，今显其善悦以进道，何以知之？自非贪欲情厚，染爱性深，富贵意重，势利心浓者，则不容安处累缚，黑闇所缠，故知在家者，众患之本矣。故使室家妻子，宗亲眷属，周旋来往，朋友游处，奉上接下，皆须将意。意不独往，其应筐篚，筐篚之用，非求不至，既驰求事广，财念无穷，惟念多蓄，不顾无常，拥积腐坏，靡知分散，是为欲不悭贪，便不能得。既不属缠绕，百心不同，不加鞭罚，则为恶者众，虽曰止恶，要由意瞋起，是为欲不瞋恚，亦不能得，为此资生校计，驰求万方，以利萦心，不知患害；水火盗贼，艰苦备经，或夭身命，残杀无辜，宴集欢乐，非此不济，起贪痴心，谓我加尔，饮啖之后，畅快莫思，是为欲不起痴，而不能得。当知白衣与善相违，故曰："所作之事，与地狱对门。"又曰："居处是牢狱，妻子如枷锁，财物如重担，亲戚如怨家。"而今在穷苦之地，系缚忧厄，艰辛缠累，备诸苦恼，不亲三宝，不近正法，穷迷闇障，剧苦之内，而能一日一夜，守持清禁，六时行道，兼修六斋，或持一戒、二戒、三戒，乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬节味，检身口意，又率妻子内外眷属，向崇善，建菩提因；或撤父母之供，妻子之分，财货衣服，甘珍肴果，穷其所有，敬供精洁，合室营奉，晨昏翘注，或为疾病患危急，县官牢狱，或亲族崩亡，祈福魂路，或生善灭罪，始发信心，崇仰沙门，在圣无别，由其随顺佛正教，故所以顺佛语，故出离生死；若违佛语，必堕恶道，是故常应坚发正愿，愿受化生，自在飞行，一切佛刹，随所感见，应接群生，学佛威仪，入如来室，着如来衣，坐如来座，巧便大慧，开悟解脱，于诸法中，究竟无障，尽虚空际大誓庄严。
三界内苦门十四
夫三界牢狱，四围轮转，在家出家，未断我倒，无得免者，既为生死所缠，身心劳累，迁变无穷，无非是苦，故经云三界皆苦，何可乐者，而众生常惑，谓言世间，是常是乐，出世乐因，无常是苦，何其沉迷，顿此颠倒，验刺身，即觉苦受，何得云乐，分数条，证知唯苦，若谓饮食为乐者，则应多所餐进，身和心悦，何意小乖分度便成疹患，若谓衣服为乐者，则应春夏一服爱心无厌，何意寒暑异服，明不甘乐所以苦本若谓室宇为乐者，何意不常一处既致驰动，明知避苦，若谓妻子眷属为乐者，则应长相歌笑，何意俄尔无常，悲号哽噎，当知眷属实是苦本，若谓妙色以为乐者，则应长悦心目，永慰形骸，何意须臾颜貌改变，发白面黑，伤痛少年华美之艳，故知此色，本自是苦不是外来，若谓好生以为乐者，则应丝竹繁会，亲听无厌，何意小久，便致昏倦，耳不乐闻，当知是苦，若谓酣酒以为乐者，则应适意遣忧，长无恼患，何故神昏心闷，骨节惨痛，或因此事，鞭仗锁系，身夭命，破家亡国，受苦无量，若谓朋游为乐者，则应终日游散，不知厌极，何意每一登临，少时便倦，后更相无复行意若谓佚为乐者，则应血气刚强眼明神爽，少而不老，壮而不变，何意恣情逞欲，辄有疲困，抽脑彻髓，头眩眼乱，心惊气迫，筋骨缓纵，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五脏，由此天命，当知佚实是苦本，若谓荣位为乐者则应始终不变无耻无辱何意黜之间憔悴立至已上诸条，大举而言，然此六尘五情，情游心之处无非是苦，所以大圣觉察三界牢狱知苦不迷，解脱生死。
出三界外乐门十五
佛世尊说，三界世间，总是苦聚，非唯一苦而已，又是无常，无我不净，终归于空，出世之外，则有常乐，我净具八自在，而众生长迷，妄谓为乐，一何可悲，且说一苦，随相有八，何谓八苦，所谓生苦老苦病苦死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦，于一苦中，更有诸苦，故诸行人，策励行道，节身口意，翘勤匪懈，小无知，谓之为苦，大圣圆照，三达洞了，知此小苦，大乐正因，虽有劳顿，所期者大，非谓为苦，故引诸行相用简有心，若舍身命，怜愍众生，得佛金色身，光明洞彻，行住坐卧，震动大千相，若礼拜父母师长贤圣，得佛顶相高明，若不诳众生，赞扬其德，得佛眉间毫相，若行慈爱，仁救众生，得佛青螺发相，若以光灯供养施人得佛顶出日光相，若以慈意视众生者，得佛净目上下相，若绝滋味十善化人，得佛四十齿齐密相，若说慈善志意坚强，得佛四牙白净相， 佛手内外握相，若行四摄，摄取众生，得佛手足网相，若以净心供养善人，得佛手足轮千辐理相，若施衣服隐过蔽恶得佛阴马藏相，若说除患死法，得佛鹿肠相，若善庄严，不解众生肢节，得佛钩锁骨相，若柔和顺塔，右绕从人得佛右旋毛相，若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相，若不服华，沐浴于人，得佛皮肤细相，若扫塔除秽，得佛身不受尘相，若修万行，常愿具足，得佛胸卍字相，若舍国城妻子，得佛净土眷属贤圣相，若自节食，上味施人，得佛上味相，若常读诵，不恶口加人，得佛总持口香气相，若说法引接众生，得佛面无肌渴，满口光辩才相，若持戒无缺，得佛法身圆备相，若在山间，头陀苦行，得佛尘累 ，若舍华堂，幽林禅思，众生谓苦，不能行之，菩萨志意坚强，所期者大不以为苦，故得自然宫殿，七宝房舍，早得成佛，众生犹自流转生死海中，岂为颠倒惑缠之所致也，故当勤加精进，修行此行，便出三界。断绝疑惑门十六
夫因果感应，影响相生，必然之道，理无差舛，而众生业行不纯，善恶迭用以不纯故报有精，或贵或贱或美或恶，其事匪一，不了本行，故致疑惑，何者如精奉戒，应得长生，子孙炽盛，亲足荣显，而返见身命夭促，门族珍，屠害之人，应婴促寿，眷属残灭，而返延年寿考，宗强援广，清廉之行，应招富足，而见贫苦，贪盗之人，应见困窘而丰饶，此乃缘其福故，现世轻受，如金刚般若云由持经，故为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道以今轻贱，故先世罪灭，所以致有此疑者，由其无明惑故妄起颠，倒不能解了三世业相，今出数条，世人惑事，用以惩戒，有识者，识以除疑，智人以生为苦，所以不忍，愚夫贪生，以生为乐，是一惑也，智人以不生则不死，故云涅盘寂灭之乐，而愚天恶死，不知远死之方，是二惑也，智人以居家为苦，譬之牢狱，书云割情在于骄奢，而愚天染着以为荣乐，是三惑也，智人知妻子之累，故比之枷锁，书云割情在于所爱，而愚夫以恩爱为欢欣，是四惑也，智人以眷属是系缚之本，放之如，而愚夫系恋，以为胜适，是五惑也，智人以荣利是自灭之筌，书云割情在于速达，而愚夫不计，谗害取贵，是六惑也，智人以色声香味为苦本，书云割情在于嗜欲，而愚夫为之沉溺迷醉，且列如前，不容致惑，是以智人当勤自勉，自生老病死不离其身，勿生疑惑，一生空过，今更出之，以显疑相，见布施者，疾患早亡，便起疑心悭见持戒人过中不食，致患怀疑自养见忍辱人，检心摄形，致患怀恼劝令开意，见诵经人，旦夕缘理，致患劝息，见菜蔬人，致患瘦弱，劝啖肥美，见坐禅者，致患劝卧，闻语引进，便称本情，懈怠自恣，随顺流俗，曾不思量，朝闻夕死，如救头然，何有情赖，更习常俗，以死自誓，方曰有志。
十种惭愧门十七
既已同知在家男女之恶，又见出家僧尼瑕累，又闻疑惑颠倒之门，退自思省，实可惭愧，经云惭愧得具足，能灭闇障，故又云惭如铁钩，能制人非法，若无惭愧，与诸禽兽无相异也，涅盘经云，有二白法，能救众生，一惭二愧，惭者自不作恶，愧者不教他作，惭者内自羞愧者发露向人，有惭愧故，则能恭敬父母师长，怀惭愧故，罪则除灭显相，如此各须惭愧顺清白法，事乃无量，举十条，以为纲要，第一惭愧诸佛如来，往昔欲令我等离苦安，所以发心，行菩提道，忍苦受辱，令成法身，常以正法，为我解说，而我不能如说修行，第二惭愧父母，哀哀父母，生我劳，长养教诏，常怀忧惕，
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