既为人子，不顺诲约，反学凶强，陵蔑贵践既乖诤子上失令名深可愧，第三惭愧诸子，然彼实能晨昏定省，色养无愧，而终贫煎，无物赈给，故使诸子无由得立，又阙教导，使子愚昏，实为可愧，第四惭愧师僧，然我父母生育训诲，不能使我出生死海，今此师僧教我出家，受增上戒，怀罗汉胎，得罗汉果，而我违犯，深为可愧，第六惭愧帝王，恒以十善化导天下，故国土安宁，五谷丰熟所以百姓安家复业，出家之人，泰然安乐任其禅诵，而今懈怠，深是可愧，第七惭愧檀越出家所怀，解脱为本，形骸资待，衣食为先所以诸俗，为道兴福，供给资缘故隆正业，而惑不全，失于敬重，亦可深愧，第八惭愧良友，知识化导，见佛因缘令具梵行大经唱示而我闻谏，反以为，背逆三归，礼向神俗，迷着善导，故违正诲，深为可愧第九惭愧所化诸人，由我无德，久不重缘，致使开悟，莫能津济，故令听者徒枉功夫，纵闻杂善，不获纯净，内心自疾，深可惭愧，第十惭愧天龙鬼神护法冥只我本发心，誓度一切故诸天龙，拥护无恼，而我缺，情志不恒，唯知负恩但增惭愧。极大惭愧门十八
惭愧之意以不及为本若于正行悉能遵奉，则无假惭愧，书云内省不疚，何忧何惧，又曰心苟无瑕何恤无家，今既理妙何精，触向乖背，一念之间，造过无量，过无量，故惭愧亦应无量，前已举大致其中枝派，不可缕悉更立此门使寻文求旨知理无不摄也，夫众生以我见故不能推美于物，引恶在己而于万善不能修习，见人胜行，意欲陵之。无渐之甚。何得不见。今列位显之，庶可敛迹若见直心行惭愧人，我不能行，愿彼不作，见行布施持戒人，开解脱门，愿其早止，见行忍辱精进人，自不能行，愿早退没，见多闻修定者，自不能行，不欲使作，见行慈悲喜舍者，不能赞免，欲其不行，见菜蔬一食者，自不行故，劝令退散，见行伏心人，应惭愧法，乃劝不行，乖入正道，见学问诵经人，自无此行，不使彼作，见围绕礼拜者，自懒惰故嫉令不行，见有唱导梵音者，自不及彼，愿不为之，见经行头陀者，既不能行，反谤毁灭，今据叔世，设法开化，以此为高义当生信灭罪，祈福弘道，而今登无畏座，开广笑谑之端。饰词自丽之美。高言与色。诽诮往环。仪容傲很。初无谦逊。永不退省，我解未深，唯诘谘者，寻经有谬，故经云若为利养名誉，我心爱党而说法者，是名非说，若利于彼增信心，故灭烦恼，故起净业，故知惭知愧，开入正路，是名善说，如过去世有苦岸，比丘说有众生，我人寿命，违于佛语，命终入阿鼻地狱，仰、卧、伏、卧、左、右、胁、卧各九、百、万、亿、岁、尔后更历诸，余地狱，自外徒党，受苦难言，故知不依佛教，毁谤正法，其罪实重，当知法师实亦为难，其善则致福无量，其恶则获罪亦重，是故法师应须极大惭愧，然居在世间，养生之急，在于衣食，劳乱极深，所须缯纩皮革。无不损生残命。着他皮肉。还养肉身。乃至食啖。一粒之食。非用功夫。无由入口。推度前功。商量我腹。上入下出。常流不止而于其中。选择经肥。进纳软滑。贪嗜美味。无羞无耻。须臾变改。臭不可近。将行将坐。如厕不殊。何有智者，于食生贪。若生贪者，大须惭愧，与彼畜兽，复何取别，
善友劝奖门十九
夫能了除疑惑内惭愧，劝奖之功，善知识也，今欲修习万行，非善知识，无由进道，经云如梅檀叶，在伊罗林，其叶则臭伊罗叶，在梅檀林，其叶则香。书云与善人居，如入兰止之室，久而偕芳，与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭，又云近墨必缁，近朱必赤，故知善友能作佛事，是大因缘，是同梵行，善知识者，今能将我得升净，恶知识者，今能陷我坠于地狱，当知善恩不可酬报，夫善恶之理，皎然明白，但以任情适道则进趣之理迟。善友劝奖。便勇猛之心疾。经有奖课之 ，文书有劝学之说，当知要行、实、由、劝、成，故经云菩萨自身布施，亦劝他人令行布施，自行持戒，忍辱精进，一心智慧亦劝他人，令行此事，然则胜美之事，欣乐羡仰，物之恒情，今若徒有愿乐知心，不行愿乐之事，未见其果犹若绝粮思味，其于饥渴，终无济益，故略引数条，盛行要事以相警诫，今有财富室温，家给人足，不劳营觅，自然而至，复有贫苦饥弊，形骸劳瘁终日愿于富饶，而富饶未尝暂有，以此苦故，劝其布施，力厉修福，若有衣裘服玩，鲜华备又有尺布不全，垢腻臭杂，是以劝奖，令施衣服，及以室宇，若见百味珍羞，连几重案，又有藜藿不充困于水菜，所以劝奖，令施饮食，若见荣位通显，承肥衣轻，适意自在，复有卑陋猥贱，人不齿录，涂炭沟渠，坐卧粪秽，此苦可厌，劝令修福，除憍慢，奉行谦敬，岂可他人常贵我常在贱若见形貌端正吐言广利，又有面状矬陋所言险暴，此苦可劝舍，劝令忍辱，若见意力强干，少病登劳，行道无碍，有人多患不安所行莫济见有此苦，劝施医药，令其进趣，故法句经云四时行道得度众苦，一者少年有力势时，二者有财物时，三者遇三宝福田时，四者当计万物必离散时，常行此四，必得道，应自督课，不待他劝。
戒法摄生门二十
前已劝奖于他，我今自加课励，凡论课励要必托境行因若心志浮荡，则进趣无寄然托境行困，戒为
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