下嫡传之妙旨，无上至真之妙道也。若如廖蟾辉云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，则入魔道矣。《敲爻歌》末段云：“昼夜煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸”，我每读之长叹也。
讲火候。师曰：伏羲图就是火候，由乾渐渐至坤，由坤渐渐返乾。是渐渐的，非一蹴而至。故《阴符经》曰：“天地之道浸”。大暑后至立秋，渐渐而凉；冬至以至于隆冬，皆浸浸的长，浸浸的消，故合自然之妙。若大暑之后顿为之，则失常矣。故《参同》比之“隆冬大乾，盛夏霜雪”，此中正有妙义。我辈下功，其为失“浸”字之妙，即非自然矣。不自然，即不是道也。
炭火烈于柴火，夫人而知之。譬诸煮肉，先用炭火猛煮，既熟，然后易以柴火，使之缓缓收汤，则肉方有味。无他，火候到家也。作丹亦然。炭火，武火也。柴火，文火也。水火即心息也。以武火为野战，以文火为守城，为温养，则先天大药自然锻炼合法，如肉之煮得烂熟而味纯也。有息相依为武火，无息入定为文火，定到内外浑忘为止火。
李道纯注的《道德经》比陆李二人还要高。他工夫好，笔墨也好，所以超出诸家之上也。
冯尊师的著作，我先以为他懂得外边一着是好的，既而读之，无有火候，今已删去（先已辑在《东亭辑要》之内）。没有火候的，要他做什么事。
陆潜虚的《道德经》有五分火候，五分象。张三丰的《玄要篇》有六七分火候，三分象。余之《玄要》，即纯是火候，无有一象。引他人之象，逐节解释，尽变为火候。又余阅丹书多，凡见诸家发明火候之妙处，尽辑下来，收入《玄要》。所以《玄要》之书，真比各家高得多。惜乎人都不识货，以金镑作铜片看。识我书者，惟有一人，即姓王的是，余无知音者矣。
余三十余年穷究根源，参透虚空消息，欲与知者直谈无隐，故痛切言之。如云有丝毫着在色身，即是“差毫发，不成丹”，皆前人所不言。此等语句，在有识者读之，固足欣赏，在执相者读之，或抱着色身做工夫者读之，过目即算数了。师言至此，浩叹不已。火候由心息相依做出来的。我若此时以全部口诀传你，你亦不懂。故古人传诀，皆待学者做到何等程度，然后一言点化，彼乃服膺弗失，方为两面有益。火候讲出来，淡乎无味。
外人种种发明，乃后天格物，已甚厉害。我辈做功，乃先天格物，更其厉害。
《周易》是三教宗祖，得诀以后，须将《周易》研究数百通，全部火候始能了悟。
不读丹书，十个月就返成童体。这是至简至易之道。不读书者，工夫容易做，因教他如何做，他就如何做。
心息相依，亦是象言。
《悟真篇》曰：“纵说朱砂与水银，不知火候也如闲”。朱砂水银，即是心息。
你要虚心，工夫熟后，再相依。只虚心，就可不漏精。虚心工夫纯熟，然后在外相依，即晓得一点，随他出入，如何能生杂念？
伍冲虚说：“未下功以前，须做一个月静功”。此种要紧句子，看时不可忽过。
古人云：“自来火记六百篇，篇篇相似采真铅”。本是一个心息相依，不过其中有变化耳，焉能外此心息相依四字。故曰：“篇篇相似”。初遇弟子，必讲丹书，所以折服其心。若遽以无言语、无周天、无子午语之，彼焉能信你？
张三丰说：“使彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠，退群魔全凭慧剑。”此三句乃第一部工夫，最中肯綮。末句尤为要紧。即一有什么景象，速即向外心息相依也。以下说：“敢取他出墙花儿朵朵鲜”，乃第二部工夫。工夫做得好时，概不由你作主。
《易》曰：“艮其背，不获其身”，是忘形也。“行其庭，不见其人”，是忘人也。人我两忘，即是艮止之定境也。
我等所以著书者，因吴老师一日谈天，谓我等曰：若能著一书，成一家言，传诸后世，利益群生，最有功德。我所以孜孜为成此《金丹玄要》，可怜费我三十年苦功。
孟君今夏若来，你须请假一星期，同至余处。一因我不懂他的言语，二因孟君救我之急，皆因汝去书，故我甚感你，也要使你得闻秘要。他日汝遇汤君，可再告他，则我一传三人。若一人传，费我心力，且他日无可对证商量，汝等亦不便也。
李道纯工夫高，故《性命圭旨》末章尚称他。因命余读李祖歌诗。汝等读《金丹玄要》数十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即弃去，如何能贯彻？谚云：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，颇寓玄机。我辈行功至混沌虚无，气绝如小死，宛有此种气象。师言余诚心，故传一个下手。昔孟君来沪，仅谈两次，连完全下手都未教他。《参同契》到了朱元育的《参幽》，好到极顶了。余曰：著书总须至还童体之后。师曰：那亦不必，只要懂得火候。又曰：《道德经》到了李道纯的《会元》，也好到极顶了。王一清、陆潜虚、李涵虚诸家，皆不能及。所以他们两人的注疏可谓妙极无双。
来瞿塘言：“天地自有易”，及“不在四圣而在我身”等语，皆火候精微处。惜乎汝等不识。讲《周易·来知德圆图》，谓“主宰者理”，即老子云：“无名天地之始”，是独立的。“对待者数”，则为“有名万物之母”矣，即是心息相依也。“流行者气”，即是火候。三句真简妙。
孟君若此刻会我，再做数月，即可将药水完全除去。《悟真篇》里“俗语常言合圣道”一首多少好。就是火候也。例如常言“心气和平”一语，学道修持，亦不过如此。所以说若能反而求之，“大地山河尽成宝”。
生死只隔一线，顺去则死，逆来则仙。厥理微奥，世人莫识。故石杏林云：“大道就在目前”也。《抱朴子》一书，讲火候处不知多少，皆好得吓人，惜乎你们不知看。
出家一象也。身为神之舍，在后天色身上摸索，终非大道。故必离此身而放到虚空中去涵养。神离色身而定在外面，即是真出家也。
入山亦一象也。山为艮卦之象。艮者止也。神定在外，身心寂然不动，即是入山。即黄帝入崆峒而得道也。古人办道，皆大隐市廛，及大事已毕，行向上性功，方可入深山。从未有家事未了，工夫未做三分之二，而遽行入山者。师又曰：工夫到六根大定，对景无心，如如不动，寂寂常宁，即真入山。心既入山矣，身居市廛可也。恍惚杳冥，虚无混沌，忘物忘形，定在外面，愈久愈妙，愈久愈神，即是采先天。工夫深进，做到后来，就可成道。古仙云：“辛勤一二年，快活千百劫”，乃确言也。《参同契》譬之“立竿见影，呼谷传响”。此道实神速至不可思议。
玄牝一窍，最玄最妙，一切丹法，直至脱胎神化，均在此窍。所谓“得其一，万事毕”。我得此着，真是祖上积德，谈何容易。
汪祖《语录》真诠札记
大凡工夫下手，先须清静。清者清心，清心者，虚其心也。静者静气，静气者，呼吸和而平也。静则气和矣，然后在鼻之外边，用一点意去觉呼吸之动静。以心放在外边，一念不起，万缘皆歇，片刻之间，气自静矣。气既宁静，是时呼吸之出入，你自然而然能在外边觉到。盖此是以气求神，而非以神求气也。以气求神，最为自然。气自然会求神，不须你去觉他。若以神求气，气固不欲神，神亦是识神，非元神也，即非真夫妇，真橐龠，真炉鼎，即落于后天之意行矣。故此以数息，非息而暴，即神不安，身体不爽快。此大谬矣。既然在外面觉得呼吸微微之出入，即顺其自然者而忘之。其存也非有心也，其忘亦非有心焉。一存一忘，皆出之乎自然，我不容丝毫之力。其间睡亦由他，不睡亦由他，我惟有无不着，一味糊糊涂涂而已。
如有一分酥软，一觉得，速即往外边去依。有一分跳动，一觉得，亦即向外面去依。及至静而又静，呼吸渐渐细微，色身渐渐酥软。静中如觉色身各处跳动，我还是向外相依。须做成自然习惯。凡色身内外有何动静，不论巨细，我一得知，不必动意，自然地一心往外面去依息则善矣。色身上酥软处，愈做愈酥软。呼吸愈做愈微，直至断绝无出入，即是神定在外面虚空中，即是天心。斯时若外阳有一丝一毫一忽之举动，你即向外心息相依。盖神气既合为一，则静亦一，动亦一。静则同静，动则同动。故外阳举时，神亦知。阳一动，神亦一动，气亦由静而动矣，故口鼻即刻有呼吸，我则速往外面，使神气又合为一。神觉之际，心气即离，而施诸口鼻。此系神气合一，神动气亦动，神静气亦静，故外阳自然而倒，你不须管他。依依又渐酥软恍惚，依而至定，定中外阳又举，你又去外面相依。依依又渐渐又定。天天如此做去，直至外阳生时我意不动，心自然去外面依息，即是熟巧。盖此时神已灵了，他自然会去依，不须命令他。你只要抱个定字为主宰，大周天亦好，小周天亦好，色身一毫知觉，就去外面相依。工夫愈深，定得愈久。要做到定中阳生时与不觉一般，他生他的，我定我的，寂然如故不动，则阳关渐渐闭矣。直至定中外阳无丝毫举动，即阴精化尽矣，是名还童。
祖曰：大道不过一定字。其实定字亦象言；不过一忘字，忘字亦象言；不过一诚字。故《入药镜》云：“但至诚，法自然。”此至诚自然，论其至妙，言语所不能达，文字所不能载。我所以说，凡笔墨所能写出来的，皆是筌蹄，概不是道。世人那里肯信。
祖曰：阳生前一定，阳生后又须一定，此定必不可少。丹法之肯綮，实在真空工夫，只是一定字耳。有三小时之定力，得真空之后，再向上躜进，能使真空之时间由短而长，则返童体不成问题，而一切效验，俱有水到渠成之妙，丹诀已得八九成矣。
丹法步步用事天心，非人心用事。人心用事，与天心别。你须知道，心只一也。若在色身上念起念灭，惺惺往来，即是人心。离开色身，存在外面，寂而常照，无念而知，即是天心。总之，有意着相即是人心主事；无意，离开色身，定在外面，忘怀虚照，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见，无心鉴象，照而常空，即是天心主事。此项工夫，做出来的。
炼精时忘形，即可使精不出。炼气时能忘气，即可使气不漏。火候最重要。初步炼精，须知武火用于烹炼。阳生即用一符武火，即是在外心息相依。再由武火渐渐转入文火，即是无息入定。文火所以温养。再由定转入忘境。内外深忘，即是止火。止火即以退歇，即是封固之诀也。师曰：有息相依为武火，无息在定为文火，定久混忘为止火。三句就是矣。
按语：此语录是清朝李涵虚祖师功法，传至吴天秩，吴又传汪东亭。此为汪东亭于民国五年至六年间传徐海印及其他徒弟时的问答语录，由徐海印整理成册。此乃天乐子陈毓照先生（汪东亭传蔡潜谷，蔡传陈）于1980年所抄录（全文41,600余字），已非全本。全本今搜觅不得。
附录二种
体真山人汪东亭女丹诀一卷
夫性命之学，男女皆同，并无分别。总之，重在“至诚专密”四字。书曰：“唯天下之至诚为能化”。经曰：“专心之至以听命也”。凡初入门，最要紧第一着，亦不外乎炼己。务要知炼己，则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依心也。但其中最重一和字。《契》曰：“和则随从”，又曰：“各得其和”。盖和不离中，中不离和。中也和也，一耶二耶？中和合一，谓之黄婆，黄婆调和，则自然相爱相恋，相吞相吐，绵绵续续，不忘不助。老子曰：“专气至柔，能如婴儿乎？”真实和之至也。玉蟾曰：“夫妇老相逢，恩情自留恋”。经曰：“纽结一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉”。又曰：“牛女相逢，牝牡相从，乌免同穴，日月同宫，魂魄相投，金火混融”。究到实际，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。
夫神者，性也。气者，命也。经曰：“性之根，根于心，命之蒂，蒂于息”是也。必要知两者合一方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极。此之谓性命双修也。性命双修，只是教人心息相依，不可须臾离也。故白祖云：“以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道也”。每日下功，务要将心抱住息，将息抱住心，片刻之久，一到均匀，自然大定，直入于杳杳冥冥，恍恍惚惚，无天无地，忘物忘形。契云：“长子继父体，因母立兆基。又云：知白守黑，神明自来。正此时也。似觉身心苏软，畅快异常，三丰所谓“哑子吃蜜不能说。”邵子曰：“恍惚阴阳初变化
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
