如破竹，步步成功，无有危险矣。
玄帝在武当山舍身岩上飞升，即示舍身之要。非只做功时要丢色身，平常十二时中，皆要丢色身。若只做功时丢去，为时已迟了。要炼成这个习惯，十二时中，刻刻能丢去色身，我定我的，随他而安，毫不为色身所累，则做工时方无着相之理也。你们做功时所以不能丢色身者，因平安时不能丢色身故也。要时时心息在外相依，刻刻忘形，一到自然，无人无我，片尘不染，即功夫容易做了。所以白玉蟾云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天”。此诗甚好，未曾有如此之直截了当。
凡道乃四个阴阳两重天地而成人，乃四大假合之物；仙道亦是四个阴阳两重天地而成圣，乃四大真合之物。余于《金丹玄要》中已阐明，试思之。此书印出后，余又将底稿删改数次，增添一百余条，即撅印刻付版传世。
元博身上小周天功毕，至返成童体，中间又下六个月功夫，欲做到一定四点钟程度故也。但元博定得二点半钟，即下手，其中颇遭危险。盖吴师去时屡嘱曰：你定四点钟，包你无事。及元博反过身后，我对他说：吴老师是言定四点钟，你如何不遵，却如此赶快？彼曰：定得两点半钟，我非敢冒险贪快，实因快活禁不住，故不得不下手。吴师曰：我们因孙元博一做，得了无数经验。
我说五脏六腑是无有的，人都不肯信。这种深奥学说，初入门者一听就不信我了。奈何这种臭皮囊，本是幻生，终归幻灭。五脏六腑，更是臭皮囊中一包幻质秽脓。我说无有的，是先天真空说法也。人偏执为我有，无怪其执着色身，至死不悟。欲修法身，不亦难乎！
成了道，还要将色身化为气，方是形神俱妙，与道合真。若则出了一个神，纵能千变万化，只是神妙而形未妙也。余问有形之色身如何可以化作无形？师曰：你本来无有，何以成了五六尺的身躯？余恳师再剖其理。师曰：无生有，是“降本流末而生万物”；有返无，是返本还原而成真仙。既能顺行，岂不能逆转？此中细微，做过身上周天的，都能明白。譬如气冷凝为露，露冷凝为珠；若以坚冰一块，以火化之，顷刻成水成气，亦可以有形返无形也。
工夫要做到自然熟巧。此四字无口诀，即说也说不出口。试看乡妇织布，一登机械，头目手足俱动，井井有条，尚能与人讲话，以耳听，以口说。试思彼何以如此？难言也。工夫熟极，自能生巧也。又如匠人造烟囱，百尺之高，四面凌空，而彼毫无惊惧，手作口讲，怡然自得，若无事者。问其何以能如此，彼亦说不出。所以然者，总是一个自然也。心息相依，亦是如此。你们此刻，正如新学织布，一登机械，顾着了足，又乱了手；顾着了眼，又遗了足。此无他，未纯熟自然也。若能死下工夫，终有纯熟之日。
解佛字。弗以人体为真我而执之也；教人舍身杀生也，无我无相也，忘形也。又讲仙字。师曰：人者人心也，山者不动之象也，必要心息相依到极则处，则人心不动如山，无去无来，斯即仙也。玉蟾翁云：“对景无心是大还”，示此义也。仙佛两字，皆从人字旁，可知仙佛皆为人类修成也。造字不容易，试看明字、易字、妙字、圭字、道字，皆有至理存焉。
工夫真要到疯之地步，方是大成了当。故有古来仙家装疯之王重阳称为王害疯之类。师曰：要做到地上打得滚，爬起来就吃饭，终日不知不识，混混沌沌，就到了家也。无事只学呆子，做静功，即把神放在外边，不着色身，即有益处也。
修道者要知足，不生非份之想。要精专，不生侥幸之想。太和一炁长存，只患不能感通，不能招摄耳。
李道纯说：“身心两个字，是药也是火”。身心即是神气也。又石杏林说：“能知药与火，定里见丹成”。定字最要紧。薛道光说：“定息觅真铅”。此句是口诀。定息者，呼吸静定也。古仙说：“不定则阳不生”，定到深入，身心寂然不动，与虚空等量，超凡有路矣。
人一死即完了，而草木入冬凋零，及春又发萌等，是因草木能归根，人不能归根故也。
克实论之，人并不如草木也。所以张三丰说，“学些草木收头法，复命归根返本原”。神气归纳于玄关一窍之中，即是归根。老子曰：“玄牝之门，是谓天地之根”。此玄关一窍，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神气能归纳其根，即是深根固蒂之道也。
施肩吾曰：“一灵妙有，法界圆通。离种种边，允执厥中”。此四句即是心息相依也。一灵者神也，妙有者炁也，离种种边者，示外边虚空一着也，中者玄关也，允执者，神息相抱，绵绵若存也。非心息相依之谓乎？
《方壶外史》只须读一部《道德经玄览》，其余可不必看，以其有象也。我若不是做工夫，死数次矣。汝辈勿以年轻，以为不至于死，人事不可测的。
二月前我得了虐痢，足亦肿了，做工三天而全愈。目下此肿病，上海甚风行，人也死了不少。我有一门人，亦患此病甚危险，今天不知死了没有。
讲三丰翁：“知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切”。师曰：内丹就是炼性，是性功，是静功根柢。心既空，神既静，意既定，则内丹已成，所以不必耳，不讲筑基之业。“赐我外丹功”者，乃是外面虚空一着，采取配合，烹炼归炉等事。“可怜谆告切”者，口口相传，外面火候变化之细微也。谆谆告诫，细细叮咛，故曰谆告切。下即曰：“炼己忘世情，采药按时节”。你看他著书，句句不空泛，多好。炼己要忘世情，忘字很重要，必要将尘念损之又损，以至于无为。《清净经》云：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”。非忘己忘物而忘忘者乎？“采药按时节“，工夫熟巧，恰恰合法也。夫时者，活子时也。节者符节也。此二字最要紧。阳一生，心里一晓得，仍然丝毫不动而心已在外面定住，即是按时节也。总之，先天大道皆在恍惚杳冥之中，得其至灵至妙者，方是先天之先天。若心里起大明觉，即是落后天，即非“恍惚里相逢，杳冥中有变”之旨矣。故不能明白，最要是糊涂。余问：何谓筑基？师曰：心空了，即是筑基成。炼己则外面一着，心息相依也。筑基有限，炼己无穷。炼己须至脱胎，然后用不着。全始全终，尽是炼己也。
南五祖书较北七真高。北七真马丹阳之书最好，其师王重阳所不能及。
好丹书自唐宋以下，不过十余家，历历可数也。钟吕二祖是好的，白玉蟾是好的，张虚靖真人是好的，刘海蟾是好的，马丹阳是好的，张三丰是好的，陆潜虚、李涵虚二家是好的，郑和阳是好的。再张紫阳、魏伯阳、许旌阳，亦不过数家而已。
《性命圭旨》云：“父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清”。师曰：惟其世人不能放下，所以不能彻底清耳。
玉蟾翁云：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天”。师曰：惟其世人不能忘形，所以不能到大罗天耳。此种诗真好，多少直捷爽快，一超直入。奈何尔等以为平常而忽之。
有人来信讲太极圈之历史，洋洋数千语。有弟子愈问，师愈不肯答。是否“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”等语，并附邮票三分，必欲师复。师已撰成回信，因出以示余。有一扫光即是回足下之信等语。又曰：吕翁言：“真经原来无一字”。和阳翁言：“纸上经文皆糟粕”。陈上阳注《悟真篇》言：“九流百家以应世等术，皆可流传纸上，惟独金丹一事，纸上传写不出”。《参同契》言：“三五与一，天地之精，可以口诀，难以书传”。又曰：“天地甚浩荡，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡”。又曰：“元精不可睹”。老子曰：“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”。古来成道的，都言纸上不能传写，而足下强我传写出来。试思仆得罪足下乎？抑足下得罪仆乎？若言太极图注解，明刻《性理大全》内足有十余家。讲到归根，尽是铜人身上钻血，尽是泥象执文，试读一千部，亦有何用云云。师曰：所以太极图这么长这么短，尽是从《通监》上去抄来的。弄这些来有何用？又曰：古来求师，要求人家得道，你自己搬出来做甚么？现在求道的，都是说自己学问这么长这么短，与真正求道者，路还差得几万里。又曰：我处天天来的信多，又无人替我写复信，故非要到了二三封信，我总不回他。到了这种地步，真正无法，也不得不奉陪了。你看他还要附一个三分邮票，我要你的做甚么事，我又不是为了三分邮票不回你。师叹曰：现在总是这样求道的。余此时颇为感动。有随师二三十年尚不闻一言者。办道贵专注，古今人类皆戏弄，无怪师不满意也。
余八时起身洗面吃粥，到了九时即卧在藤榻上做工。约做二点半钟，到了十一点半起身。有信来就看看信，无信就把《金丹玄要》修改修改。十二点半用中饭，一点钟至四点应酬外客，四时之后，即睡在床上下功，至七时起身。如四时不能，则四时半起。五点钟必要下功，我同你们亦老实不客气了。
凡做功一有主宰，即落后天。一着效验，即落后天。又曰：世事惟怕不精明，学道惟怕不糊涂。世事最怕无主宰，学道最怕有主宰。又曰：说到与色身毫不相干涉，还是皮毛。究到实际，须与心知意识一概毫无干涉，方是真正先天之先天。此种言语，要功夫做出来的，深奥得了不得。奈何人不肯信。所以知音者少耳。
问归隐。师曰：此在人之心，不在人之境。古云：“大道大隐市廛”，还要讲什么归隐。我要下功，这里就可。师曰：外边有乱，我这里安然无事，吃饭睡觉，不挂心事，还要到何处去？外边未必有如此安静也。
问何时返童体？师曰：此须待家事了后，到怀经那里去。在家里是不成功的，总有挂念。如我做功时，小孙女爬到桌子上去了。我既看见，心总恐怕她跌下地，不免又唤他们来抱去。种种挂念，不一而足。若是离家之后，我就可以下功，家里事随他们去做，我可不分心念。谚云：眼不见为净。余曰：师现年七十八岁，若家事一刻不能了去，至八九十岁返童体时，工夫还要难做些否？师曰：这不是的，总要平时功夫，不讲年纪。年愈老，工夫愈深，心愈死，返童体更容易。古人多至老年方下此部工夫，正为此也。
问师在家里下功时，那两个做护法？师曰：一个姓钟的，一个姓王的。姓钟的是广东人，身干颇高，即钟至诚是也。随我十余年了。我在上海全赖他辅助。他曾随我下了三次功，现在他又要来了。即从桌上抽屉内取出信一封示余。即钟至诚预告老师，过重阳后来沪询问之书也。余问老师曾传他全诀否？师曰：还缺末后一步，所以这一次又要来这里下功了。余问姓王的如何？他求道直到暹罗国，那比我往时还要若。遇到旁门吃了几次大亏，以后遇到我，片言之下，他即信我。我知他吃尽辛苦，即命其下功。他随我三个月，下了功，见了大效验。今年二月间，又来沪下功一次，是住在客栈内，每隔一二天来一次，工夫做得好。他讲他祖父好道一生，不遇而终，所以家内有不少道书。我中了一个武举人，派充小京官当差。我说与父亲听，我家产已不少，苟无他变，即坐吃一生都用不完。我是知足的，我实在不欲去做官。常思我祖求道一生不遇，我亦好道，到了不得，窃要继祖之业，到四大名山及各省都会去参访高人。或者万一遇到，则成己成人亦是一件大功德也。我父亲说，这事很好，你若能求到，亦可伸你祖之志，我就让你去求，求到了，告诉我可也。如此情形，所以我遍游中国，直至外国暹罗。师曰：我处肯下死功的极少，前次你遇之蔡复阳，他也助我不少。我在上海全赖蔡钟两座大山，否则亦立足不住。你思我如何能大胆放心，住在这里？蔡复阳最喜助我刻书，即此一项，他足有助了五六百元。又当光复时，我由汉口到这里，一切搬家觅屋，尽由蔡君帮助。若没有他，我不能如此容易迁沪。盖上海地方，我又不熟。余有王钟二人，若再有大有力者一人帮助，我即可离家，我是甚知足矣。
举石杏林诗曰：“万物生复死，元神死复生。以神归气内，丹道自然成
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