或简言以达旨，或博文以该情5；或明理以立体6，或隐义以藏用7。故《春秋》一字以褒贬，“丧服”举轻以包重8：此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句9，《儒行》缛说以繁辞10：此博文以该情也。书契断决以象《夬》11，文章昭晰以象《离》12：此明理以立体也。“四象”精义以曲隐13，“五例”微辞以婉晦14：此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术15；抑引随时16，变通会适17。征之周、孔18，则文有师矣。〔译文〕
圣人能够全面考察自然万物，并深入到其中精深奥妙的地方去；这样才能写成堪称楷模的文章，其表达的思想也才能与客观事物相吻合。圣人的著作有时用较少的语言来表达其主要思想，有时用较多的文辞来详尽地抒发情意；有时用明白的道理来建立文章的主体，有时用含蓄的思想而不直接显示文章的作用。如像《春秋》就常用极少的文字来赞扬或批评，《礼记》里常用轻的丧服来概括重的丧服：这就是用较少的语言来表达主要思想的例子。又如《诗经·豳风·七月》是用许多章句联结成篇的，《礼记·儒行》也常用复杂的叙述和丰富的辞句：这就是用较多的文辞来详尽地抒发情意的例子。此外，有的文章讲得像《夬》卦所说的那样决断干脆，有的文章写得像《离》卦所说的那样清楚透彻：这就是用明白的道理来建立文章主体的例子。还有《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折；《春秋》所运用的五种记事条例，也常是文辞微妙，意义宛转：这就是用含蓄的思想而不直接显示文章作用的例子。根据上述可知：各种文章在表现手法上，有洋与略、隐与显的区别；所以写文章时，或压缩、或加详，要随不同的时机而定；写作上的千变万化，要适应不同的具体情况。所有这些，如果以周公、孔子的文章做标准，那么在写作上就算找到老师了。
〔注释〕1 鉴：察看。周：全。日月：借以概括整个自然界。
2 极：追究到底。机神：微妙精深。
3 规矩（jǔ举）：法则。规：画圆形用的器具。矩：画方形用的器具。
4 符契：完全符合。符：古代作为凭信用的东西，以两者相合为凭。契：约券。
5 该：兼备。
6 体：主体，指文章的主要部分。
7 藏用：隐藏其作用，即不明显地表示文章的作用。
8 丧服：居丧之服。古代丧礼，根据与死者关系不同而着轻重不同的丧服。举轻包重：《礼记》中的《曾子问》和《檀弓》两篇，都讲到以轻的丧服概括重的丧服的用法。
9 《邠（bīn宾）诗》：指《诗经·豳风》中的《七月》篇，全诗由八章组成，每章十一句，是《诗经》中较长的一首诗。邠：同豳。
10 《儒行》：指《礼记》中的《儒行》篇。缛（rǜ人）：繁盛。《儒行》中把儒者分为十六种来论述。
11 书契：文字，引申指著作。《夬》（guài怪）：《周易》六十四卦之一，“夬”表示决断。
12 昭晰（Xī西）：清楚。《离》《周易》六十四卦之一，“离”表示像火光一样明亮。
13 四象：《周易》中的卦象，有实象、假象、义象、用象四种，叫做四象。见孔颖达《周易正义》卷七。
14 五例：《春秋》记事的五种条例：“一曰微而显”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰尽而不汙（yǘ迂，纡曲）”，“五曰惩恶而劝善”（见社预《春秋左氏传序》）。晦：不明显。
15 术：方法，这里指表现手法。
16 抑：压止，这里是精减字句的意思。引：延长，这里是加详的意思。
17 会适：应为适会。适：适应。会：时机。
18 征：征验。周、孔：周公、孔子。
（三）
是以子政论文1，必征于圣2；稚圭劝学3，必宗于经4。《易》称：“辨物正言5，断辞则备6。”《书》云：“辞尚体要7，弗惟好异。”故知：正言所以立辩8，体要所以成辞；辞成无好异之尤9，辩立有断辞之义10。虽精义曲隐11，无伤其正言；微辞婉晦12，不害其体要。体要与微辞偕通13，正言共精义并用14；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为15：“仲尼饰羽而画16，徒事华辞。”17虽欲訾圣18，弗可得已19。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也20。天道难闻21，犹或钻仰22；文章可见，胡宁勿思23？若征圣立言，则文其庶矣24。
〔译文〕
所以刘向谈论文章，一定要以圣人作标准来检验；匡衡上书劝学，一定要以经书为根据。《周易·系辞》说：“辨明事物并给以恰当的说明，有了明确的辞句就可以充分表达了。”《尚书·毕命》说：“文辞应该抓住要点，不应该一味追求奇异。”由此可见，必须有恰当的说明才能表达出文章的论点，必须抓住要点才能安排好文章的辞采。倘能这样安排文辞，就能避免单纯追求奇异的毛病；这样建立起来的论点，也就能得到辞句明确的益处了。那么即使内容精深曲折，但不会影响到它说明的恰当；虽然文辞微妙宛转，但不会妨害它能抓住要点。文章要抓住要点和辞句写得微妙并无矛盾，说明的恰当和内容的精深也可同时并存。这些情形，在圣人的文章里都可以看到。颜阖说：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加装饰似的，只追求华丽的辞藻。”虽然颜阖想借此来指责圣人，但事实上是做不到的；因为圣人的文章是既雅正又华丽，本来就是兼有动人的文采和充实的内容的。自然之道本来是不易弄懂的，尚且有人去钻研它；文章是显而易见的东西，为什么不好好加以思考呢？如果能根据圣人的著作来进行写作，那么写成的文章就接近于成功了。
〔注释〕1 子政：刘向字子政，西汉末年学者。所作论文今不存。
2 以上两句唐写本作“是以论文，必征于圣”。
3 稚圭（guī规）：匡衡字稚圭，西汉未年学者。他曾向汉成帝建议重视学习经书。
4 以上两句一作“窥圣必宗于经”。宗：主。
5 辨物：辨明一切事物。
6 断辞：明确的辞句。断：决断。备：具备，这里有充实的意思。
7体：体现。
8 辩：指“辨物”而得的论点。
9 尤：过失。
10 义：宜，适当。
11 精义曲隐：如上文所讲《周易》的“四象”。
12 微辞婉晦：即上文所讲《春秋》的“五例”。
13 偕通：二者之间有相通之处。偕：共同。
14 并用：同时运用。
15 颜阖（hé河）：战国鲁人。他的话见于《庄子·列御寇》。
16 仲尼：孔子的字。
17 这两句《庄子》中的原话是：“仲尼方且饰羽而画，从事华辞。”
18 訾（zǐ子）：说别人坏话。
19 已：语词。
20 衔：含在口中。佩：系在身上。此二字在这里都引申为“具有”之意。
21 天道：即《原道》篇说的“自然之道”，指客观事物的规律。
22 钻：深入研究。仰：仰而求之。
23 胡宁：何以，为什么。
24 庶：近。（四）
赞曰：妙极生知1，睿哲惟宰2。精理为文，秀气成采3。鉴悬日月4，辞富山海。百龄影徂5，千载心在。
〔译文〕
总之，只有圣人能懂得精妙的道理，因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章，以自己灵秀的气质构成文采。他们的见解有如日月之明，他们的辞藻就像高山大海那样丰富。古代圣人虽成过去，但他们的精神却永垂不朽。
〔注释〕1 妙：指精妙的道理。极：追究到底。生知：生而知之的人，即圣人。
2 睿（ruì锐）：智慧，明达。宰：主宰，引申为掌握、具有。
3 气：这个字在《文心雕龙》中用的较多（共七十九次），解释也很分歧。从全书运用情形看，除明确指才气、气势、辞气和气候等意思外，多数用以指作者所特有的气质，或作者的气质体现在创作中而成为某些篇章的特点。这里是指圣人的气质。
4 鉴：察看，这里指观察事物而形成的主张或意见。
5 百龄：百岁，指圣人的一生。影徂（cú粗阳平）：形体已成过去。徂：往。
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