多。到了魏晋时期的杂颂，一般没有超越正常的写作规则。曹植的作品，以《皇太子生颂》为代表；陆机的作品，只有《汉高祖功臣颂》较突出。不过，他们的作品中褒扬和贬抑混杂在一起，那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。
〔注释〕1 四始：风、小雅、大雅、颂。之至：《毛诗序》说“四始”是“诗之至也”。孔颖达疏：“诗之至者，诗理至极，尽于此也。”
2 容：即下句说的“形容”，形容状貌。
3 帝喾（kù库），传说中的上古帝王。
4 咸墨：唐写本作“咸黑”。据《吕氏春秋·古乐》，帝喾曾命咸黑作歌。
5 《九韶》：唐写本作《九招》，乐名。《吕氏春秋·古乐》中说《九招》是帝喾时的乐歌，《史记·五帝纪》中说是夏禹时的乐歌。
6 《商》：《太平御览》卷五八八引作《商颂》，指《诗经》中的《商颂》。
7 文理：指写“颂”的理。允：的确。
8 化：教化。偃（yǎn眼）：倒下，引申为受到影响。
9 风正四方谓之雅：这句本于《毛诗序》中所说“形四方之风谓之雅”。风正四方：意为“正四方之风”。风：指风俗。四方：天下。
10 容告神明谓之颂：这句也是《毛诗序》中所说“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”的简化。容告神明：唐写本作“雅容告神”，近人多从其说，那是将上句“风正四方”的“风”字误解为“风、雅、颂”的“风”所致。
11 序人：写人事。序：叙。
12 变正：指《诗经》有“正风”、“正雅”，“变风”、“变雅”。据郑玄《诗谱序》，自周懿（yì意）王至陈灵公时期的作品为变风、变雅，周懿王以前的作品为正风、正雅。变风、变雅大部分是反映周政衰乱的作品。
13 纯：纯正（《颂》无正、变之分）。
14 以：因。公旦：即周公，周武王之弟，名旦。周公封于鲁（今山东曲阜），因周公有功于周朝，周成王特许鲁国可用天子的礼乐祭祀周公，所以产生了《鲁颂》。
15 商人：指殷商的后代。前王追录：《商颂》今存五篇，内容全是祭祀前代帝王的。春秋时，宋国（殷商之后）的正考父曾到周王朝校正《商颂》十二篇，以祀其先王（见郑玄《鲁颂谱》）。
16 宗庙：祖庙。正歌：纯正、严肃的颂歌。
17 宴飨（x1ǎng响）：唐写本作“飨宴”，用酒食招待客人。这里指酒席宴会。
18 《时迈》：《诗经·周颂》中的一篇。
19 周公所制：据《国语·周语上》，《时迈》是周公所作。
20 哲人：贤智的人，这里指周公。
21 规式：规模法式。规：法度。
22 壅（yōng庸）：堵塞。《国语·周语上》载周初召公说：防止人说话就像防堵河流一样，用壅塞的办法是不行的。
23 舆（yú余）：众。原田：《左传·僖公二十八年》载，晋文公和楚军交战前，听到众人歌诵：“原田每每（莓莓，草盛貌），舍其旧而新是谋。”大意是说晋军美盛，可立新功。
24 刺裘（qiú求）鞸（bì必）：《吕氏春秋·乐成》中说，孔子始用于鲁国，有人作诵讽刺他说：“麛（mí迷）裘而韡，投之无戾（lì力）。麛而麛裘，投之无邮。”意思是孔子对鲁国没有功劳，还穿着鹿皮的朝服，抛弃他是毫无罪过的。麛：鹿。韡：即鞸，蔽膝，古代施于礼服的前饰，这里指朝服。《孔丛子·陈士义》韡作“芾”（fú扶），意同。戾、邮：都指罪过。邮：即尤。
25 邱明：左邱明，春秋时鲁国太史，《左传》的作者。邱：亦作“丘”。子高：孔穿的字。传为孔子八世孙孔鲋（fù附）所作《孔丛子》中的《陈士义》篇载，子顺曾讲到过“裘鞸”那段“诵”。刘勰把子顺误作子高。据《史记·孔子世家》，孔穿是孔子六世孙；子顺是孔穿之子，即孔顺，字子慎。
26 谍（dié蝶）：通“牒”，简牒，这里指记录。
27 浸（jìn进）：逐渐。
28 三闾（lǘ驴）：指屈原，他在楚怀王时为三闾大夫，管理昭、屈、景三姓贵族。《橘颂》：屈原早期作品，是《九章》之一。
29 覃（tán谈）：推，延及。细物：指《橘颂》中赞美的橘子。
30 秦政：指秦始皇，他姓嬴（yíng盈）名政。刻文：指歌颂秦始皇的石刻。《史记·秦始皇本纪》载《泰山刻石》等六篇，《古文苑》卷一载《峄（yì意）山刻石》一篇，全是李斯所作。
31 爰（yuán元）：乃，于是。
32 惠：汉惠帝刘盈。公元前194—前188年在位。景：汉景帝刘启。公元前156—前141年在位。
33 亦有述容：惠帝和景帝都在位时间不长，景帝又崇尚黄老，不爱文学，但仍有人作颂。《汉书·艺文志》说李思有《孝景皇帝颂》十五篇。
34 子云：扬雄的字。充国：赵充国，西汉初人，因有武功，元帝时曾画其像于未央宫。成帝时，命扬雄就所画像作《赵充国颂》（颂文见《汉书·赵充国传》）。
35 孟坚：班固的字。戴侯：东汉初窦融，他以武功封安丰侯，死后加号戴，故称戴侯。班固曾作《安丰戴侯颂》（见《艺文类聚》五十六引挚虞《文章流别论》），颂今不存。
36 武仲：东汉作家傅毅的字。美显宗：《后汉书·傅毅传》说傅毅曾作《显宗颂》十篇，赞美汉明帝。《显宗颂》今存残文四句。
37 史岑（cén涔）：字孝山，东汉人。挚虞《文章流别论》中讲到“史岑为《出师颂》、《和熹邓后颂》”。《出师颂》载《文选》，《和熹邓后颂》今不存。
38 《清庙》：《诗经·周颂》的第一篇。这里用以代指《周颂》。《后汉书·傅毅传》说：傅毅“依《清庙》作《显宗颂》”。
39 《駉（jiōng扃）》。《诗经·鲁颂》的第一篇。这里用以代指《鲁颂》。《那（nuó挪）》：《诗经·商颂》的第一篇，这里用以代指《商颂》。《文章流别论》中说，史岑的《和熹邓后颂》“与《鲁颂》体意相类”。
40 浅深：即“深浅”。
41 典章：法则。
42 班：班固。傅：傅毅。《北征》：指班固的《车骑将军窦北征颂》，载《古文苑》卷十二。《西巡》：当指傅毅的《西征颂》，今存残文四句。
43 序引：指长篇的散文。序：同叙。引：延长。班固《北征颂》长达五百六十余字。
44 体：文体，这里指“颂”这种文体。
45 马融：字季长，东汉学者。他的《广成颂》载《后汉书·马融传》，《上林颂》今不存。
46 雅：是“风、雅、颂”的雅，这里指有“雅”的用意、内容。《广成颂》的内容，主要是反对国家兴文废武而主张文武并重，是全国范围的事，故属“雅”。
47 何：何其，何至于。弄文：玩弄文词。质：指“颂”这种文体的基本特点。挚虞《文章流别论》说：“马融《广成》、《上林》之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣。”
48 崔瑗（yuàn院）：字子玉，东汉作家。《文学》：指崔瑗的《南阳文学颂》（见《艺文类聚》卷三十八）。
49 蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jie阶），汉未学者。《樊渠》：指蔡邕的《京兆樊惠渠颂》，今存，见《蔡中郎集》。
50 “并致美于序”二句，上面提到崔、蔡二人的颂，都有较长的序文。篇：指“颂”本身的篇幅。
51挚虞：西晋学者。品藻（zǎo早）：评论，指挚虞《文章流别论》中有关颂的评论（见严可均辑《全晋文》卷七十七）。
52 精核：精确。
53 杂以风雅：《文章流别论》中说：“傅毅《显宗颂》，文与《周颂》相似，而杂以风雅之意。”
54 变：唐写本作“辨”，译文据“辨”字。旨趣：宗旨意义，这里指基本意义。
55 黄白：黄铜白锡。《吕氏春秋·别类》中说，有人以为白锡使剑坚，黄铜使剑韧，黄白相杂，就成既坚又韧的良剑。反对的人却认为，白锡使剑不韧，黄铜使剑不坚，黄白相杂怎能成为良剑？
56 辨：唐写本作“杂”，译文据“杂”字。
57 出辙：越出车轮所碾的痕迹。这里指超出颂的正常写法。
58 陈思：即曹植，他封陈王，死后加号“思”，世称陈思王。缀（zhuì坠）：组合文词，即写作。
59 《皇子》：指曹植的《皇太子生颂》。标：木末，树的上端。这里指创作成就较高。
60 陆机：字士衡，西晋作家。
61 《功臣》：指陆机的《汉高祖功臣颂》，载《文选》卷四十七。
62 末代：末世，衰乱之世。《文心雕龙》全书中两次用“末代”（另一处见《书记》篇），都指汉代之后的魏晋时期。讹（é俄）：错误。
（二）
原夫颂惟典雅1，辞必清铄2。敷写似赋3，而不入华侈之区4；敬慎如铭5，而异乎规戒之域。揄扬以发藻6，汪洋以树义7。唯纤曲巧致8，与情而变9。其大体所底10，如斯而已。
〔译文〕
“颂”的写作，本来是要求内容典雅，文辞明丽。描写虽然近似赋，但不流于过分华靡的境地；严肃庄重有如“铭”，但又和“铭”的规劝警戒意义不同。颂是本着颂扬的基本要求来敷陈文采，从广义的意义上来确立内容。至于细致巧妙的描写，那就随作品的内容而变化。颂的写作，大概情况就是这样了。
〔注释〕
1 典雅：文有根柢而不鄙俗。
2 清：明洁。铄（shuó朔）：光采。
3 敷：散布，陈述。
4 华侈（chǐ耻）：过分华丽。侈：太多。
5 铭：以警戒为主的一种文体。本书第十一篇《铭箴》对这种文体有专门论述。
6 揄扬：引举称赞。藻：文辞。
7 汪洋：广阔。这里是着眼于广阔事物的意思。
8 纤（xiān先）曲：细微。致：到。
9 与：随着。
10 大体：指颂的主要情况。底：唐写本作“宏”，《通变》篇有“宜宏大体”的说法。宏。发扬。
（三）
赞者，明也，助也1。昔虞舜之祀，乐正重赞2，盖唱发之辞也3。及益赞于禹4，伊陟赞于巫咸5，并飏言以明事6，嗟叹以助辞也7。故汉置鸿胪8，以唱拜为赞，即古之遗语也9。至相如属笔10，始赞荆轲11。及迁《史》固《书》12，托赞褒贬13；约文以总录14，颂体以论辞，又纪传后评15，亦同其名16。而仲洽《流别》17，谬称为“述”18，失之远矣。及景纯注《雅》19，动植必赞20，义兼美恶，亦犹颂之变耳。
〔译文〕
“赞”的意思就是说明，就是辅助。相传从前虞舜时的祭祀，很重视乐官的赞辞，那就是歌唱之前要作说明的辞句。至于益帮助禹的话，伊陟向巫咸所作的说明，都是用突出的话来说明事理，加强语气来帮助言辞。所以。汉代设置鸿胪官，他在各种典礼上呼喊礼拜的话就是“赞”：这些都是古代留传下来口头上讲的“赞”。到司马相如进行写作，才在《荆轲论》中对荆轲进行了赞美。后来司马迁的《史记》和班固的《汉书》便借赞辞来进行褒扬或批评：那是用简要的文辞加以总结，用颂的体裁而加以议论；《史记》和《汉书》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《叙传》作一总评，它和“赞”的名称是相同的。可是挚虞的《文章流别论》，却把这种“赞”误称为“述”，那就差得很远了。后来郭璞注《尔雅》，在《尔雅图赞》中，无论是动物植物都写了“赞”，内容兼有褒扬和贬抑。这和上面所说魏晋以后的颂一样，也是赞体发生变化之后的作品。
〔注释〕
1 助：这里是辅助说明的意思。
2 乐正：古代乐官。
3 唱发之辞：指“赞”是歌唱之前所作有关说明。《尚书大传》卷一中说，虞舜禅位给夏禹时，先由“乐正进赞”，然后唱《卿云》歌。
4 益赞于禹：《尚书·大禹谟》中说：“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届；满招损，谦受益，时乃天道。’”意思是：益为帮助禹征讨苗人说，只有修德能感动上天，那是没有远而不至的；自满招来损害，谦虚受到益处，这是天的常道。益：舜的臣子。赞：这里是助的意思。
5 伊陟（zhì至）赞于巫咸
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