说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。〔注释〕
1 六宗：六种受祭祀的神。六宗的说法很多，据《尚书·舜典》“禋于六宗”注，指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种。宗：尊，指尊祀之神。禋（yīn因）：祀天。
2 三望：祭泰山河海。《公羊传·僖公三十一年》：“三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭泰山河海。”这里借指祭地上诸神。咸秩：《尚书·洛诰》：“祀于新邑，咸秩无文。”指都按次序祭祀了。秩：次序。
3 甘雨：有利于五谷生长的雨水。
4 黍稷（shǔjì暑记）：黄米一类作物，这里泛指五谷。
5 牺盛（chéng成）：祭品。牺，指用于祭祀的牛羊。盛：指放在祭器中的谷类。馨（xīn新），香气。《尚书》伪《君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”伪孔传：“所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨。”
6 祝史：负责祭祀祝辞的官名。
7 伊耆（qí奇）：古帝名，一说为神农，一说为尧。蜡（zhà乍）：年终的祭祀。
8 八神：《礼记·郊特性》郑玄注为：先啬、司啬、农、邮表畷（zhuò捉去）、猫虎、坊、水庸、昆虫。《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》都说秦祀八神为：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。
9 反：返回。宅：住所，指土的本来位置。
10 这个祝辞载《礼记·郊特牲》。泽：薮泽，积聚之处。
11 上皇：指伊耆氏。
12 爰（yuán元）：于是。
13 祠：春天的祭祀叫祠。
14 耜（sì四）：一种翻土的农具。
15 四海俱有：唐写本“四海”二字上有“与”字。《困学纪闻》卷十引《尸子》，这句原作“与四海俱有其利”。
16 履：商代第一个君主商汤的名。
17 圣敬：德高行慎。跻（jī机）：上升。
18 玄牡（mǔ母）：黑色公牛。
19 万方罪己：《论语·尧曰》中记商汤用玄牡祭天说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
20 郊禋：也是祭天的意思。
21 素车祷旱：相传商汤曾素车白马，祷求救旱。素车，白色无漆饰的车。
22 六事责躬：《荀子·大略》载商汤的祷辞，其中用六件事责备自己：政不节、使民疾、宫室荣、妇谒（yè夜）盛（指内宠的干求太多）、苞苴（bāojū包居）行（指贿赂公行）、谗夫兴。
23 雩禜（yúyǒng于永）：两种祭祀名。雩：求雨。禜：祷晴。这里主要指求雨除旱。
24 大（tài太）祝：殷周时期管理祭祀祝辞的官名。
25 六祝：六种祈祷。据《周礼·春官·大祝》，这六种是：顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。
26 庶物咸生：《大戴礼记·公冠》篇中所载《祭天辞》、《祭地辞》，有“庶物群生”等话，这里用以代指《祭天辞》、《祭地辞》。庶物：即万物。
27 旁作穆穆：《大戴礼记·公冠》篇中所载《迎日辞》，有“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆”等话，这里用以代指《迎日辞》。旁：溥，广大。穆穆：美好。
28 夙兴夜处：“处”一作“寐”。这句是《仪礼·士虞札》中所载祔（fù附）辞中的话。祔：祭名。
29 祔庙：祭于后死者合于先祖之庙。
30 多福无疆：这是《仪礼·少牢馈食礼》中所载祭祖祷辞的一句。
31 少牢：羊豕二牲。诸侯的卿大夫祭祖用少牢。馈（kuì溃）：祭祀用的熟食。
32 宜社类祃（mà骂）：出师的两种祭祀。宜社祭地，类祃祭天。
33 寅虔：诚敬。神祗（qi奇）：泛指天地诸神。
34 黩（dú独）：亵慢，滥用。谄（chǎn产）：奉承献媚。
35 祝币：一作“祀币”。币即币帛，古称送人以玉帛等礼品为币帛。这里指祭品。史辞，祝史所献之辞。
36 张老成室：指张老祝贺新建成的宫室。张老：晋国大夫。
37 致善：唐写本作“致美”。歌哭之祷：《礼记·檀弓下》载晋国赵武“成室”，张老的贺词中有“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”等句。意为新建成的宫室，可作祭礼或丧礼会聚宾客之地。赵武接着讲了两句祈求免祸的祷词。张老的颂和赵武的祷，被称为“善颂善祷”。
38 蒯瞶（kuǎikuì快上愧）：春秋时卫灵公之子。临战：蒯瞶逃亡晋国时，随晋国赵鞅与郑国军队作战。
39 筋骨之请：《左传·哀公二年》载蒯瞶临战时曾祷请祖先祐护晋师“无绝筋，无折骨，无面伤，以集（成就）大事”。
40 造次：仓促。颠沛：困顿。
41 《招魂》：《楚辞》中的一篇，王逸认为是“宋玉怜哀屈原”而作（见《楚辞章句叙》）。
42 组纚（xǐ喜）：指文饰之始。组：冠缨。纚：束发的织物。都是文饰于冠的丝织物。
43 肃：敬重，严肃。旨礼：唐写本作“百礼”，指各种祭品。译文据“百礼”。
44 硕：大。仪：唐写本作“义”，义通议。译文据“义”字。《史记·封禅书》说汉武帝曾与“诸生议封禅”。
45 参方士之术：《史记·封禅书》说：“天子既闻公孙卿及方士之言，……颇采儒术以文之。”方士：从事求仙、占卜等活动的方术之士。
46 秘祝：皇宫禁内祝官。移过：把罪过推给下属或百姓。
47 成汤：即商履。成汤是以万方之罪归于自己，和汉代帝王“移过于下”不同。
48 侲（zhèn如震）子：童男童女。驱疫：《后汉书·礼仪志中》载汉代曾以十一二岁的幼童击鼓驱疫。
49 越巫之祝：祝一作“说”，译文据“说”字，《史记·封禅书》载一个叫“勇之”的越巫说：敬鬼能使人长寿，“其祠皆见鬼，数有效”。
5O 礼：一作“体”，指祝祀的大体。译文据“体”字。渐：开始。
51 祝邪之文：传为黄帝所作，今不存。据《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》所载，“祝邪之文”是黄帝对一种通万物之情而能说话的白泽兽的祝文。
52 东方朔：西汉文人，字曼倩（qiàn欠）。骂鬼之书，东汉王延寿在《梦赋》的序中，说他幼年“尝夜寝见鬼物，与臣战，遂得东方朔与臣作骂鬼之书”（见《古文苑》卷六）。
53 谴（qiǎn浅）：责备。咒：祝告。
54 陈思：陈思王曹植。《诰咎》：曹植曾感于大风为害，而借“天帝之命”作《诰咎文》（见《全三国文》卷十九），咎（jiù旧）：罪过，灾祸。诰：一作“诘”，诘咎即问罪。《诰咎文》中有对风神、雨神“害苗”、“伤条”等罪行的诘问。
55 裁：同“才”。正义：正确的意义。《诰咎文》的序中说：“天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。”文中经过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺，“年登岁丰，民无馁饥”。所以说这才是“正义”的祝文。
56 《礼》：指《仪礼》，也称《礼经》。祭祀：唐写本作“祭祝”，指祭死者的祝辞。译文据“祭祝”。
57 告飨（xiěng想）：报请享受。飨：同享。
58 中代：本书《颂赞》篇称晋代为“末代”，可见这里是以“中代”指汉魏时期。
59 引神：一作“引伸”。而：一作“之”。译文据“引伸之……”。
60 山陵：帝王的坟墓。
61 哀策：亦作“哀册”，文体之一。据《文体明辨序说·册》，这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵柩时用的一种文体。
62 周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。
63 内史执策：《穆天子传》卷六：“西至于重璧之台，盛姬告病（郭璞注：“疑说盛姬死也”），天子哀之。……于是殇（未成年而死）祀而哭，内史执策。”内史：主管爵禄废置的官。策：策命，这里指赠死者之文。
64 书赠：唐写本作“书賵”。賵（fèng凤）：送给死者之物。
65 诔（lěi垒）：以列举死者德行为主的哀祭文。
66 “太史”二句：唐写本作“太祝所读，固祝之文者也”。译文据此。《后汉书·礼仪志下》讲帝王丧礼中曾说：“太祝令跪读谥策。”太祝：官名，主管祝辞祈祷，汉代设太祝令。谥（shì市）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作“谥册”。这种文体也是因哀为文，义同于诔。（二）凡群言发华，而降神务实，修辞立诚1，在于无愧。祈祷之式2，必诚以敬；祭奠之楷3，宜恭且哀：此其大较也4。班固之祀濛山5，祈祷之诚敬也；潘岳之《祭庾妇》6，奠祭之恭哀也。举汇而求7，昭然可鉴矣8。
〔译文〕
各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。〔注释〕
1 修辞立诚：《周易·文言》中说：“修辞立其诚。”原指修理文教以立诚信，这里借指写祝辞的真诚。
2 式：指祈祷文的格式。
3 祭奠之楷：祭奠文的法式。
4 大较：大略，大概。
5 濛山：唐写本作“涿山”。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，见《全后汉文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和国西部。译文据“涿山”。
6 潘岳：西晋文人。《祭庾妇》：指潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》。文残不全，见《全晋文》卷九十三。
7 汇：类聚。
8 昭：明。鉴：察看。
（三）盟者，明也。骍毛白马1，珠盘玉敦2，陈辞乎方明之下3，祝告于神明者也4。在昔三王5，诅盟不及6，时有要誓7，结言而退。周衰屡盟8，以及要契9，始之以曹沫10，终之以毛遂11。及秦昭盟夷12，设黄龙之诅13；汉祖建侯14，定山河之誓15。然义存则克终，道废则渝始16；崇替在人17，咒何预焉18。若夫臧洪歃辞19，气截云蜺20；刘琨铁誓21，精贯霏霜22；而无补于晋汉，反为仇雠23。故知信不由衷，盟无益也。
〔译文〕
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。
〔注释〕
1 骍（xīng星）毛：唐写本作“骍旄”。相传周平王东迁时，曾作“骍旄之盟”（见《左传·
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