圆光照唯得一空名
三大僧祇劫万行具齐修
既悟无人我长依圣道流
二空方渐证三昧任遨游
创居欢喜地常乐逐忘忧
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
弥勒颂曰。
若论无相施功德极难量
行悲济贫乏果报不须望
凡夫情行劣初且略称扬
欲知檀貌状如空遍十方
如理实见分第五
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。
弥勒颂曰。
如来举身相为顺世间情
恐人生断见权且立虚名
假言三十二八十也空声
有身非觉体无相乃真形
正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。
弥勒颂曰。
因深果亦深理密奥难寻
当来末法世唯虑法将沈
空生情未达闻义恐难任
如能信此法定是觉人心
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。
弥勒颂曰。
信根生一念诸佛尽能知
生因于此日证果未来时
三代经多劫六度久安施
薰成无漏种方号不思议
何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
弥勒颂曰。
人空法亦空二相本来同
遍计虚分别依他碍不通
圆成说识海流转若飘蓬
欲识无生忍心外断行踪
是故不应取法不应取非法
弥勒颂曰。
有因名假号无相乃驰名
有无无别体无有有无形
有无无自性妄起有无情
有无如谷响勿著有无声
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
弥勒颂曰。
渡河须用筏到岸不须船
人法知无我悟理讵劳筌
中流仍被溺谁论在二边
有无如取一即被污心田
无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。
弥勒颂曰。
菩提离言说从来无得人
须依二空理当证法王身
有心俱是妄无执乃名真
若悟非非法逍遥出六尘
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
弥勒颂曰。
人法俱名执了即二无为
菩萨能齐证声闻离一非
所知烦恼障空中无所依
常能作此观得圣定无疑
依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。
弥勒颂曰。
宝满三千界赍持作福田
唯成有漏业终不离人天
持经取四句与圣作良缘
欲入无为海须乘般若船
一切无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含。
弥勒颂曰。
舍凡初至圣烦恼渐轻微
断除人我执创始至无为
缘尘及身见今者乃知非
七返人天后趣寂不知归
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
弥勒颂曰。
无生即无灭无我复无人
永除烦恼障长辞后有身
境亡心亦灭无复起贪嗔
无悲空有智业然独任真
庄严净土分第十
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
弥勒颂曰。
昔时称善慧今日号能人
看缘缘是妄识体体非真
法性非因果如理不从因
谓得然灯记宁知是旧身
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
弥勒颂曰。
扫除心意地名为净土因
无论福与智先且离贪嗔
庄严绝能所无我亦无人
断常俱不染颖脱出嚣尘
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
弥勒颂曰。
须弥高且大将喻法王身
七宝齐围绕六度次相邻
四色成山相慈悲作佛因
有形终不大无相乃为真
无为福胜分第十一
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
尊重正教分第十二
复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。
弥勒颂曰。
恒沙为比量分为六种多
持经取四句七宝讵能过
法门游历处供养感修罗
经中称最胜尊高似佛陀
如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
弥勒颂曰。
名中无有义义上复无名
金刚喻真智能破恶坚贞
若到波罗岸入理出迷情
智人心自觉愚者外求声
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。
弥勒颂曰。
积尘成世界析界作微尘
界喻人天果尘为有漏因
尘因因不实界果果非真
果因知是幻逍遥自在人
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
弥勒颂曰。
施命如沙数人天业转深
既掩菩提相能障涅槃心
猿猴探水月莨菪拾花针
爱河浮更没苦海出还沈
若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。
弥勒颂曰。
经中持四句应当不离身
愚人看似妄智者见唯真
法性无前后无中非故新
蕴空无实法凭何见有人
离相寂灭分第十四
尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。
弥勒颂曰。
闻经深解义心中喜且悲
昔除烦恼障今能离所知
遍计于先了圆成证此时
宿乘无碍慧方便劝人持
世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。
弥勒颂曰。
未有无心境曾无无境心
境忘心自灭心灭无境心
经中称实相语妙理能深
证知唯有佛小圣讵堪任
世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一诸相则名诸佛。
弥勒颂曰。
空生闻妙理如蓬植在麻
凡流信此法同火出莲华
恐人生断见大圣预开遮
如能离诸相定入法王家
佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。
弥勒颂曰。
如能发心者应当了二边
涅槃无有相菩提离所缘
无乘及乘者人法两俱捐
欲达真如理应当识本源
何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。
弥勒颂曰。
波罗称彼岸于中十种名
高卑缘妄识次第为迷情
焰里寻求水空中觅响声
真如何得失今始号圆成
须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔世无我相无人相。无众生相无寿者相。
弥勒颂曰。
暴虐唯无道时称歌利王
逢君出游猎仙人横被伤
频经五百代前后极时长
承仙忍辱力今乃证真常
是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。
弥勒颂曰。
菩萨怀深智何时不带悲
投身忧虎饿割肉恐鹰饥
精勤三大劫曾无一念疲
如能同此行皆得作天师
如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
弥勒颂曰。
众生与蕴界名别体非殊
了知心似幻迷情见有余
真言言不妄
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