伪古文祗二十五篇而伪舜典已有二十四将奈之何
【东晋豫章内史梅增多伏生书二十五篇又于二十八篇内分出五篇共五十八篇】增多伏书分析伏书皆安国之事以为安国原增多分析而梅就其所增所分者而伪为之犹可言也若竟属梅氏则凡汉书汉纪书序所云增多若干篇复出若干篇者皆以西汉人而豫纪东晋人作伪之数有是理乎
【上送于官遂与欧阳大小夏侯氏三家所治伏书并行至唐作义疏而三家书废】梅上孔传不上古文尚书其云上送于官已不通矣若云与三家并行唐疏出而三家书废则误中又误似乎全不识一书者东晋至永嘉乱后三家书亡而后梅氏上孔传是三家未尝与孔书并行且亦未尝出唐疏而始废也但欲诬古文而乃使汉唐儒者无不受诬呜呼寃至此江西吴仲彬自言能辨古文因作臬司客来杭闻予寃词且闻予言攻古文者无一不误遂挟刺过予云朱元晦谓梅伪造古文此误也梅上古文未尝造古文也赵孟頫谓张覇伪造古文亦误也张覇造百篇未闻造二十五篇也惟梅鷟作尚书考异其序云
汉孔安国专治古文降及东晋有髙士曰皇甫谧者见孔安国书摧弃人不省惜造书二十五篇大序及传冒称安国古文以授外弟梁栁栁授臧曹曹授梅遂献上施行焉自吴先生纂言外并无一人为圣经之忠臣义士岂不痛哉
据此则是造伪书者皇甫谧也予曰此又一误也古文本不伪而必求其伪且必实求一伪造之人而必不得于是反伪造一人以实之而伪生矣夫欲攻人伪而自坐以伪此非误乎一误岂堪再误君勿受人误以自误可也据晋皇甫谧传云谧从姑子外弟梁栁得古文尚书故作帝王世纪中多载及之是梁栁授谧谧不曾授梁栁也正义引晋书云晋太保郑冲授扶风蘓愉愉授天水梁栁栁授城阳臧曹曹授汝南梅则授梁栁者是蘓愉不是谧为梁栁所授者是臧氏不是皇甫氏也夫皇甫氏则焉能越郑冲蘓愉臧曹梅而别作伪书以授受之矣説书须有据况以圣经之重大而凭空诬罔寃古圣古贤寃三王五帝君臣上下而并以寃及数世之平民此其罪在何等恐叛经非圣议所难免而反以世无圣经之忠臣义士抱此大痛夫梅鷟自信为圣经之忠臣义士耶仲彬起揖谢次日复过予乞尚书广听録及辨定大礼议去
或言甬东袁六符好攻古文故见予寃词颇自沮然时时来杭道其乡人通洋者每得海外书有日本孝经是仲尼闲居曾子侍坐有千文互异八字有尚书即丰氏世学本惟新罗尚书无大禹谟五子之歌旅獒君陈四篇而多舜典半篇在愼徽五典之前其余句字多不同吉安曾副使在康熈甲辰年得其书未经入献而即死遂藏于家今将诣吉安求之其人曾介沈生士安谒子不値而去予急遣沈生告其所知幸勿为伪自为伪以伪圣经罪当加等上有皇天下有厚土勿谓此中可欺也君乡人丰氏世为伪书在明嘉靖间曾造海外书二本名为古书世学其一称朝鲜本者云箕子封于朝鲜传书古文自帝典至微子止而附洪范一篇于其末其一称徐市倭国本者云市为秦博士因李斯坑儒托言入海尽载古书至岛上立为倭国即今日本是也二国所译书其曾王父河南布政司使丰庆录得之以藏于家而丰熈述之实则丰坊伪为也幸其书不攻古文故不为大害然而作伪之恶渐不可长已为世唾诟摈斥久矣若曾副使则本乡人所不齿即其人亦不知何等而可与之语此等事乎况海外无尚书在列朝记载甚明周显德中新罗献孝经宋咸平中日本献郑注孝经并言无尚书本即元祐中求髙丽百篇尚书亦并言无有甚至外国史官载中国厯求尚书不得是海外尚书絶无影响后有出者皆属赝作行伪之徒其亦可以废然矣士君子生抱才质苟知力学亦何事不可为而必出于此夫必欲出此吾亦无如何然何苦乃尔
经问卷十八
<经部,五经总义类,经问__经问补>
钦定四库全书
经问补目
卷一
【合乐养老 井邑沟洫成同之异汉纪改正朔父子师弟諡字
明堂行庙学事 周公两迁殷民周公诰康叔康诰篇首二十八字祔必在穆】
卷二
【格物致知 英宗复辟事列代选举法元代八比取士法】
【唐沈太后防塟变礼 庙祧外坛墠庶母祔庙 祔祭不降等】
【嫡庶坐位 庶母忌祭】
卷三
【伯夷伯翳大费 武王无戡黎事微子不奔周武庚不面缚舆榇】
【五门内外朝之辨蔡沈注伪引史记】
钦定四库全书
经问补卷一
翰林院检讨毛竒龄撰
章泰占问文王世子云天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始之养也适东序释奠于先老遂设五更羣老之席位焉郑孔注疏确言天子视学乃视合乐非养老也必视合乐而始养老且必视合乐而反于国至明日而始养老其云大昕者是合乐之晨非养老之晨也今经问论学有云天子晨兴亲入太学行养老之礼是合两日之礼而一日行之其于大昕二字恐误解与
经文但云视学并无合乐之文何以知为视合乐即前文有凡大合乐必遂养老语然已隔他事一十三条于此文无与也且大合乐与合乐有别合乐者习乐也郑氏妄以仲春习乐季秋习吹当养老之礼致陈氏礼书谆谆以此二礼补养老之七之数千古寃事乃此又自知不合直以前文大合乐一语当之夫大合乐见于月令季春之月之文不知是何等合乐且属何礼在郑氏原不
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