是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六门、六尘。自性含万法，名为含藏识？思量即转识。生六识，出六门，（见）六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪；含（若？）自性（正），起十八正。含（若？）恶用，即众生；善用，即佛。用油（由）何等？油（由）自性。
“对。外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。
“语与言对、法与相对（按：铃木校订本作语言、法相对）有十二对：有为无为（对），有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与净（静）对，清与浊对，凡与性（圣）对，僧与俗对，老与少对──大大与小小对（按：若把老少与大小分开，则多出一对，为十三对），长与短对，高与下对。
“自性居（按：居，疑衍）起用对有十九：邪与正对，痴与惠对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与典（曲）对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，慈与空（害？）对，喜与嗔对，舍与铿对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有清（情）与无亲（情？）对。（按：实为二十对。）
“言语与法相，有十二对；内外境有无（按：似应作外境无情），五对；三身，有三对（按：似应作自性起用，有十九对）。都合成三十六对法也。此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外，于（相）离相；入内，于空离空。著空，即惟长无名（明）；著相，（即）惟（长）邪见。谤法直言不用文字，既云不用文字，人不合言语！言语即是文字。自性上说空，正语言本性；不空，迷自惑，语言除故。（按：此上几句，恐有脱文。）暗不自暗，以名（明）故暗；暗不自暗（按：似应作明不自明），以名（明）变暗（按：似因作以暗故明）。以暗现明，来去相因。三十六对，亦复如是。”
大师言：“十弟子！已后传法，递相教授一卷《檀（坛）经》，不失本宗。不禀授《檀（坛）经》，非我宗旨！如今得了，递代流行，得遇《檀（坛）经》者，如见吾亲授。”拾僧得教授已，写《檀（坛）经》，递伐（代）流行，得者必当见性。
大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。大师（先）天元年于革（新）州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，五（吾）至八月，欲离世间，汝等有疑早问，为外（汝？）破疑，当令迷者尽，使与（汝）安乐。吾若去后，无入（人）教与（汝）。”法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：“神会小僧，却得善（不善）等，毁誉不动，除（余？）者不得，数年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿谁忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾（去）处；若知去处，即不悲泣。性听（本）无生无灭，无去无来。汝等尽座（坐），吾与如（汝）一偈──《真假动净（静）偈》，与（汝）等尽诵取；见此偈意，汝（与）吾（意）同；于（依）此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受特（持）。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见衣（于）真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。
有性（情？）即解动，无性（情）即不动，若修不动行，同无情不动。
若见真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛众（种？）。
能善分别相，第一义不动，若悟作此见，则是真如用。
报诸学道者，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
前头人相应，即共论佛语（义？）；若实不相应，合掌令欢善（喜）。
此教本无诤，无诤失道意，执迷诤法门，自性入生死。
众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即之（知）大师不永住世。上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法辽（撩？）乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，第（定？）佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法；衣不合转（传？）。汝不信，吾与诵先伐（代）五祖传衣、付法诵（颂）。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。听五（吾）与汝颂。”颂曰：
第一祖达磨和尚颂曰：
吾大（本？）来唐国，传教（教）救名清（迷情），一花开五叶，结果自然成。
第二祖惠可和尚颂曰：
本来缘有地，从地种花生，当本愿（元）无地，花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种虽因地，地上种化（花）生，花种无性生（生性？），于地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性，因地种花生，先缘不合和，一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。
第六祖惠能和尚颂曰：
心地含情种，法雨即花生，自吾（悟）花情种，菩提果自成。
能大师言：“汝等听吾作二颂，取达磨和尚颂意，汝迷人依此颂修行，必当见性。”第一颂曰：
心地邪花放，五叶逐根随，共造无明叶（业），见被叶（业）风吹。
第二颂曰：
心地正花放，五叶逐恨（根）随，共修般若惠，当来佛菩提。
六祖说偈已了，放众生散，门人出外思惟，即知大师不久住世。
六祖后至八月三日，食后，大师言：“汝等善（著？）位座（坐），五（吾）今共与（汝）等别。”法海闻（问）言：“此顿渐法传受，从上已来，至今几伐（代）？”六祖言：
“初传受七佛，
释迦牟尼佛第七，
大迦叶第八，
阿难第九，
未（末）田地第十，
商那和修第十一，
优泼掬多第十二，
提多迦第十三，
佛陀难提第十四，
佛陀蜜多第十五，
胁比丘第十六，
富那奢第十七，
马鸣第十八，
吡罗长（尊？）者第十九，
龙树第二十，
迦那提婆第二十一，
罗喉落第二十二，
僧伽那提第二十三，
僧伽那（耶）舍第二十四，
鸠摩罗驮第二十五，
者耶多第二十六，
婆须盘多第二十七，
摩孥落第二十八，
鹤勒那第二十九，
师子比丘第三十，
舍那婆斯第三十一，
优婆掘第三十二，
僧迦罗第三十三，
须婆蜜多第三十四，
南天竺国王子第三子菩提达磨第三十五，
唐国僧惠可第三十六，
僧璨第三十七，
道信第三十八，
弘忍第三十九，
惠能自身当今受法第四十。”
大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”
法海又白：“大师今去，留付何法？今（令）后伐（代）人如何见佛？”六祖言：“汝听，后伐（代）迷人，但识众生，即能见佛；若不识众生，觅佛万劫，不得见也。五（吾）今教汝识众生、见佛，更留《见真佛解脱颂》，迷即不见佛，悟者即见法。”“法海愿闻，伐伐（代代）流传，世世不绝。”六祖言：“汝听，吾汝与（与汝）说，后伐（代）世人，若欲觅佛，但识佛、心、众生，即能识佛；即缘有众（生），离众生无佛、心。”
迷即佛众生，悟即众生佛；愚痴佛众生，智惠众生佛。
心剑（险）佛众生，平等众生佛；一生心若剑（险），佛在众生中；一念吾若平，即众生自佛。
我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛。
大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性真佛解脱颂》，后伐（代）迷人，识此颂意，即见自心自性真佛，与汝此颂，吾共汝别。”颂曰：
真如净性是真佛，邪见三毒是真摩（魔），
邪见之人摩（魔）在舍，正见知（之？）人佛则过，
性众（中）邪见三毒生，即是摩（魔）王来往舍。
正见忽则（除？）三毒生（心），摩（魔）变成佛真无假。
化身、报身及净（法）身，三身元本是一身，
若向身中觅自见，即是（成）佛菩提因。
本从花（化）身生净性，净性常在花（化）身中，
性使花（化）身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本身（是）清净因，除即淫（淫即）无净法身！
性中但自离吾（五）欲，见性刹那即是真。
今生若吾（悟）顿教法，悟即眼前见性（世）尊。
若欲修行云觅佛，不知何处欲求真，
若能心中自有真，有真即是成佛因，
自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，求（救）度世人须自修，
今保（报？）世间学道者，不于此是（见）大悠悠。
大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊门（问）、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子，如吾在日一种。一时端坐，但无动无净（静），无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往），但（坦）然寂净（静），即是大道。吾去已后，但衣（依）修行，共吾在日一种；吾若在世，汝违教法，吾住无益。”大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋，七十有六。
大师灭度，诸日寺内异香氤氲，经数日不散；山朋（崩）地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬；在龙龛之内，白光出现，直上冲天，二日始散。韶州刺史韦处（按：处，应作醵）立碑，至今供养。
此《坛经》，法海上座集；上座无常，付同学道祭；道祭无常，付门人悟真；悟真在岭南漕溪山法兴寺，见今传授此法。
如付山（此？）法，须德（得）上恨（根）智，心信佛法，立大悲，持此经，以为衣（依）承，于今不绝。
和尚本是韶州曲江悬（县）人也。如来入涅盘（磐），法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨，说真（直？）示，行实喻，唯教大智人，是旨衣（依）。凡度暂修修行行（按：修修行行，似应作修行），遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此经。如根性不堪林（材？）量，不得须求此法；达立不德（得？）者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，今诸（令识？）蜜意。
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