隔禽兽，不避亲族，或造五逆，水火焚浇，攻略坑陷，加毒无罪，或黥劓刖刵，考掠斫射，伤毁斩截，残害剥裂，屠割炮烧，煮炙燖瀹，诸如此罪，或为媱欲，或为财利，或为悭贪，或为痴我无惭，贤愚不愧圣达，今思此过，若影随形，怖惧惭愧，悲恻忏悔，痛苦忏悔，已有相加害者，从今已去，为真善友，生生相向，以法示诲，愿十方佛，特加摄念，悔身业障，永更不造。次忏口业，此是患苦之门，祸累之始，书曰：一言可以兴邦，一言可以丧国，又曰：言行君子之枢机，枢机一发荣辱之主。经云：不得离间恶口，妄言绮语，滔曲华词，构扇狡乱，故知有言之患，招报实重，广如自爱，经彰斯业相，又如经云：失命因缘，尚不忘语，何况戏笑，构扇是非，常以直心，忏悔口业，次忏意业，意为身口之本，罪福之门。书云：检七情，务九思，思无邪，动必正，七情者：喜怒忧惧憎爱恶裕欲者也，九思者，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，视思敬，疑思问，忿思难，见利思义，此皆所以洗除胸怀，去邪务正。经云：不得贪欲瞋恚。愚痴邪见，故知万恶川流事由心造，何以知其然，若瞥缘心起，故口发恶言，言由意显，便行重罪。今欲缄其言，而正其身者，未若先措其心，而次折其意，故经云：制之一处，无事不辨，既心会于道，身过不遏，而止意顺于理，口失不防而灭然，身口业粗易可抑绝，意造细微，难可壑尽，广如诸经，说其相状。
修理六根门四
经云：罪无定相，随因缘造，既是因缘而生，今亦随因缘而灭，前已忏其重恶，则三业俱明。又欲庄严容体，则须六根清净。固知心知驱役，诸识亦犹君之总策诸臣。故书云：君人者懔乎，如朽索之御六马，言其畏敬，御物不及于亡验之。此事晓然俱了，但以万境森然，感发内外，更相因倚构接心识，故经云：心王若正，则六臣不邪，须各惭愧制驭根识，如法句经，心意品说，昔有道人，河边学道，但念六尘，曾无宁息，龟从河出水，狗将啖龟，龟缩头尾四脚，藏于甲中，不能得便。狗去复出，便得入水道。人因悟我不及龟，放恣六情不知死，至轮转五道，皆由意根，故须聪明六根罪业，我从无始已来，眼根因缘，随逐诸色，见胜美之事，不能修学，见不善之业，随顺履行，获此双眼，其净甚少，惟见无惭无耻之色，不见贤圣神通方便作用之色。虽有双目与盲不异，是大可耻一也。我从无始已来，耳根因缘，随逐外声，闻说正善，信忠劝矣，不能修学，反生愤结，闻邪恶事，欢然顺行缘，此因故唯闻一切不善音声，不闻清净正法之声，十方诸佛常说妙法，我今不闻生聋不异，是大可耻二也。我从无始已来，鼻根因缘，若闻正教戒德妙香，初不乐闻，反生妨碍，闻诸恶欲邪媚之香，深心耽着，由此业故，堕大地狱，主在边地，不闻贤圣，五分之香，不闻三乘四摄等香，使我轮回常与善隔，是大可耻三也。我从无始已来，舌根因缘，造过特多，贪着厚味，不净说法，致此罪缘常沦生死，是大可耻四也。我从无始已来，身根因缘，多造众罪，自重轻也，增长痴爱，由此业，故得下贱，报于佛胜缘无由攀附，是大可耻五也。我从无始已来，意根因缘，备造众恶，至人经教，拔苦出要，心不希行，更生违拒，乃学异论，规图罪种，致无正信，求名求利，增长我见，乖僻尤重，临死之时，方悔虚过，此大可耻六也。
生老病死门五
寻夫远劫已来，三业所缠，六根所惑，染爱润，业况没，迄今生老病死，实为大苦，故经云：一身死坏复受一身，生死无数，尽天下草木，斩以为筹计，吾故身不能数矣，所以达人兴厌，高升界系之表。愚夫贪生，恒沦死生之狱，故须识过，可得长辞，如胞胎。经云：众生受胎，冥冥漠漠，状若浮尘，在胎十月，四十二变，识微苦毒，楚痛难忍，臭处迫迮，剧于牢狱，饥渴寒热，过于饿鬼，母饱急塞，母饥闷绝，食冷如水，食热如火，饮多如漂大海，行急如堕险谷，坐久如土镇笮，立久如悬厕，屋下熏上压，无时大若，及将欲生，倍复艰难，如赤身受刃，叫声震烈，虽具此苦，复多不全，若一日百日，一月十月，或在胞胎堕落，或出生母子丧命，当思此生，实是大苦，次思老苦。经云：年耆相熟，形变色哀，坐起苦极，余命无几，涅槃经云：譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，光炷非久，人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老支炷，何得久住，又如折轴，无所复用，如遭霜花，人不欲视，又经云：是日已过，命亦随减，如少鱼斯有何乐，当思此老复为大苦，次思病苦皆由风寒冷热食饮不节四时变改，则水石乖扶，况此假合之体，危脆之形，望免四大，不亏百一，无恼岂可得也，及至苦患，切身心烦愁塞，求生不差，求死不绝，痛楚百端，穷忧自结，屎尿臭处，妻子为之，改容形体，不摄旁人，为之变色，况单身寄病，谁肯提携？故经云：慈父孝子，至病死时，不能相救，此至言也实为大苦，次思死苦。经云：死者尽也，气绝神逝，形体萧索，人物一统，无生不终，又经云：去处悬远，而无伴侣，无所破坏，见者愁毒等，经又云：独生独死，身自当之，幽冥幽冥，会见无期，是以圣人以身为患，岂复以死更受生乎？往来无道，劳我精神，誓断贪源，绝其生本，是故死若实由此身，如来出家，立言此意。
克责身心门六
身为苦本，自所造集，于生死中，复增恶业，不能改悔，随顺佛语，是故特须深自克责。经云：见人之过，口不得言，己身有恶，则应发露。书云：闻人之过，如闻父母之名耳，可得闻口，不得言，又云：君子显其过。经云：赞人之善，不言已美。书云：君子扬人之美，不伐其善。书云：恕已可为譬，勿杀勿行杖。书云：己所不欲，勿施于人。今以经书交映，内外之教，其本均同，正是音殊名异。若使理乖义越者，则不容有此同致，所以称内外者，本飞行分但以心表为言也。经云：佛为众生说法，断除闇惑，犹如良医随病授药。书云：天道无亲，唯仁是与。若出家之人，观空无常，厌离生死，行出世法，是则为内，乖此为外，在家之人，归崇三宝，持戒修善，奉行礼义，是则为内乖此为外。今内外道俗，共知内美之称由心，外恶之名在行，岂得不舍外恶，勤修内善。若欲修行，先自克责，当知求进，是假名退检，实名欲涉千里者，必里粮卫足而致也。欲升彼岸者，必聚智粮具戒足而登也，所以能果者，实由退检觉察，校试轻重，故能却断无明，退截老死。愚闇灭则慧光发，四相迁则戒德显，故知廉退者，进之兆也，贪求者，退之萌也。夫求而获者，虚则实爱情深，故有倾危堕坠之苦。此外道之法也，退而获者，实则意无深恋，故得常安涅盘之乐，斯佛道之法也。今者但应退检不及，以自责躬，若志求进，必损我伤物，退检失则彼我兼利，当知克责心口，是入正之路，检察身行，是解脱之踪，是故如上善自克责，则无善而不归也。
检覆三业门七
克责之啧犹昧，审的之旨未彰，故以事检心，校所修习，既知不及弥增悚，而何谓检校，检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻，一念一顷，有几心几行，几善几恶，几心欲摧灭烦恼，几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，几心念苦恐无常，几心念报父母恩慈，几心愿代众生受苦，几心发念菩萨道业，几心欲布施持戒，几心欲忍辱精进，几心欲禅寂显慧，几心欲慈济五道，几心欲劝励行所难行，几心欲超求辨所难辨，几心欲忍苦建立佛法，几心欲作佛，化度群生上已检心，次复检口，如上时刻，从旦已来，已得演说几句深义，已得披读几卷经典，已得理诵几许文字，已得几过叹佛功德，已得几过称菩萨行，已得几过称赞喜，已得几过回向发愿，次复检身，如上时刻，已得几过屈身礼佛几拜，已得几过屈身礼法礼僧，已得几过执劳扫塔涂地，已得几过烧香散华然灯，已得几过拂除尘垢正列供具，已得几过悬幡表刹合掌供养，已得几过绕佛恭敬，几十百市，如是检察会理甚少，违道极多，白净之业，裁不足言，烦恼重障，森然满目，闇碍转积解脱何由，如上检察自救无功，何有时间议人，善恶故须三业自相训责，知我所作，几善几恶。
诃诘四大门八
上已检校所行多，诸废惰，由此四大勿致懈怠，是故诃诘令其觉悟，夫三界暇旷，六道繁滋，莫不依因四大相资成体，聚则为身，散则归空然，风火性殊，地水质异，各称其分，皆欲求适，求适非一，所以乖忤易动，故一大不调，四大俱疾，乍增乍损，痾疹绩生，风轻而地重，水冷而火热，互相煎恼，无时得安，经喻四蛇，信哉可患，又此四大无惭无耻，无恩无义，我今恐其不安，所以资给所须然，彼四大初，无愧何以知之，至如悲风霜殒，严冬雪零，便须绵纩衣裘，卧褥温室，若季夏郁蒸，熇赫炎烈，复须轻絺，广室风扇，牙箪春秋，改节气候，清爽复须轻软服御，乃至食则甘肥珍肴充满，饮则瓜果温浆，冷水随时资给，安苦求乐，此皆四大所须，而我供瞻未曾拒逆，而此四大，求索无惭，不知有无，有则充给不厌，无则恐迫令得，如饥须食，不可暂阙，脱致乖违，内愁外战，增发火大，不知我艰辛，不恕我空乏，唯欲贪求，无有休息，是名无惭，云何无耻，汝之所须无穷，我随给汝不少，虽然当受初无愧，容我既役智尽谋，以相资赡，而汝初无矜念于我，于少日中不须衣食，云何无恩，今既得我如此供给，未尝为我造作善事，获我衣食，饱暖怡怿，反更思念，作一切恶，少时禅诵礼拜，即生懈怠，云何无义，此四大身，不可期怀，不可委信。我今为汝种种供须，反复横起种种爱着，驱逼于我，行杀盗傜，我既愚痴不能制革，还相随顺，生诸疾病，或遭王法，牢狱鞭杖，为汝所招，我既婴苦，汝亦无利，犹复不知，更求更索，从今日去，不复随汝流转，老病生死大海，汝当随我行道，作诸善业，方可给汝，随病衣食，趣得支身，以除饥渴，汝当善自驱策，令我蚤得五分法身，常化游行，自在无碍。
出家顺善门九
上己检校所行，知乖道实远，克责自咎，则进趣有途。前虽道俗总论，混知其过，然在家罪重，出家罪轻。但出家之人，行业阶差，生熟难辨，然阡陌而观，亦粗见其迹。今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡，良由大教胜远，尊之者责重，法律精微，信之者望深。何以知然？今欲见雅形妙相之体，当睹仪容端丽之人；欲观仁义盛德之风，当寻有礼有义之行。何常见众多之口竞讥，弃诸外道？正以不足及言，所以息议，在于众僧动为论。实由我法清胜，嫉之者多；我法高远，毁之者众。书云："城高则冲生，道尊则魔盛。"今乍闻诘诮之言，乃足惊怪，就理而寻，非无义而发；试为检其所修，比其所习，福之深浓，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝恋难遣，而能辞亲；妻子之恩染难夺，而能割爱；位物情所竞，而能弃荣；饥苦是人所难忍，而能节食；滋味是人所贪嗜，而甘厌蔬涩；翘勤是人所厌怠，而能精苦；七珍是人所悕惜，而能舍离；钱帛是人所蓄聚，而能弃散；奴僮是人所资侍，而自给不使；五色是人所欣睹，而弃之不顾；八音是人所竞闻，而绝之不听；饰玩细滑人所保着，而能精粗无碍；安身养体，人所共同，而能忘形舍命；眠卧是人所不免，而昼夜不寝为业；恣口朋游，人所恒习，而处静自检；白衣饮撰，不知纪极，而进食如毒；白衣日夜无所不甘，而已限以晷刻虚腹；白衣则华屋媲偶，而已冢间离着。又行住坐卧如是法，礼拜围绕如是法，读诵讲说如是法，食饮便利如是法，受供行施如是法，修道习行如是法。略说如上无非有法，数则三千威仪，广则说不可尽，余如出家功德经说。
在家从恶门十
俗士每言谈之次，或问“白衣归向何法？”无不答云：“释纯臣，纵复实心错背，亦羞言其乖各。”所以尔者，寔由大法精胜，不欲与善相违故也。既言其信，当事与言同，若言事相反者，便是矫伪谀谄，侧佞邪媚，天下所惊嗟，四海所骇叹。若欲真实期于三世者，见沙门之过，当知凡劣，形服虽异，喜怒何殊，便思其理可崇，本不在人，何得以鄙悕之行。用废大道乎？且其积习，胜业已积，熙连沙喻，可不深思。今诸士女试自检察，实自多过。瞋恚不避尊贵，恶骂无复高卑；贪求不计毁辱，悭吝不知礼节；淫欲不择禽兽，黜退不避亲族。加以憍慢放逸，贡高怼恨，争讼邪命，诈现异相，以利求利，恶求多求，无有恭敬，不随教诲，身见有见，及以无见，未尝省
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