浮荡，则进趣无寄然托境行困，戒为其始，可谓入圣之初门，出俗之正路，如乖此训，永处三涂，人天长绝，是以经云譬如大地，长生万物，戒亦如是，能生众生人天华果，故经云苦无此戒诸善功德，皆不得生，良以三涂苦，报罪障所缠人天胜果堪为道器欲感胜果非戒不生是以圣人先明此教，然三归五品戒法两科，七众小学，要以三归为宗，一乘太教，必崇三聚为本，如经律，具显规，卓尔宪章行业，明逾鉴镜，今粗举其大致，用光恒俗所以发戒之原，须依三宝者，盖由佛法僧宝，天人所尊，归依生信，必能出有，若归邪神，反增苦趣，故经说云归佛清信士，不归诸天神，故须先定邪正方识逆顺经云信为道元，功德之母，智是解脱，出有之因，诚至言也，若无此信，心志浮虚归戒不得，是以发足利信为先，何谓三归，谓佛法僧，此三可重，故名为宝，何谓为佛，自觉觉彼，无师大智，五分法身也，何谓为法，能能正，灭谛涅槃，清净无相也，何谓为僧，能和和众，无学功德，自他灭处也，何谓为归，可凭可向也，何谓为宝，能招利乐，正心依仗，近获人天，远登无学，此则三宝区别之门，若论极教，理唯一统，照无不周，照周等觉，谓之佛宝，礼无非法，谓之法宝，至德常和，谓之僧宝此乃体一义，三同性三宝，众生解悟，信知佛性，离此生死招与利乐，是故一切无不归凭，第一翻邪三归，第二五戒三归，第三八戒三归，第四十戒，第五具戒，第六十善戒，第七大菩萨戒此之七戒，所防过境，近约大千世界之内，一切六根大，并是戒境广如常说。
自庆毕故止新门二十一
从前发心已来，知至德可归，检校克责，灭诸恶门，疑惑既遣，惭愧续修，劝奖兼行，戒德又显，得舍如是之罪障，餐听若斯之胜法，岂得不踊跃欢喜，差自庆者乎，经云八难难度，一地狱难、二饿鬼难、三畜生难、四边地难、五生长寿夭难，六虽得人身，盲聋哑，不能听受，七虽得人身，六情完具，而世智辩聪，信邪倒见，不信三宝，肆意轻侮，此身已死，便在三途，随业陈没，久乃得出，时在人道，还不正信家生，第八前后佛间，不正法，徒生一世，增长邪见，具造众罪，寻尔徒死，是故经云徒生徒死，甚可怜愍，奉法行人，先崇此意，生死大事，不可自宽，今出自庆数条，系在心首，佛言地狱难免，而今同得免离此苦，一自庆也，佛言饿鬼难免，而今同得远于此苦，二自庆也，佛言畜生难舍，而今同得不树此因，三自庆也，佛言生在地，不知仁义，今在中国，修习礼智，四自庆也，佛言生长寿夭，不知植福，福尽命终，还堕恶道，而今不以世乐自娱，以供养，五自庆也，佛言人身难得，一失不返，有过盲龟浮木之譬，今得人身，六自庆也，佛言六根难具，今无缺损，七自庆也，佛言丈夫男身难得，我已得也，佛言女人生者，须知佛性，则是丈夫，我已知也，佛言邪辩难舍，我今归正法也，佛言佛前佛后，是为大难，我今相与慷慨立志，既见色像，又闻正法，则同鹿野灭惑不殊也，佛言见佛为难，我今顶礼佛所记像，功用等伦也，佛言闻法为难，我今备得闻也，佛言出家为难，我今具随众也，佛言出家专信，倍复为难，我今一心，无敢二见，敬法爱法，以法为师，经中言，唯念过去世，供养为轻微，蒙报历遐劫，余福值天师，净慧断生死，痴爱销无遗，佛恩流无穷，是故重自归。
大忍恶对门二十二
夫道从苦生不由乐果德凭功建非情所集故经云忍辱第一，道于众生心无碍，故以其在苦，则多碍多恼，起不善业，今所以得无碍者，良田在碍而修无碍，故碍不为碍，既于碍而无所碍岂非忍力之所致乎，经云婆娑世界，五浊之刹，五痛五烧，具诸恶报，是故发大乘者，多来此土，以救苦为资粮，以拔恼为要行，此土一日修善，胜于他方净国百千万劫，所以尔者，良由极苦之地，心不及善而能于剧苦之中，卓然发意，忍苦受辱，岂不奇哉，所谓火中生莲华，此实为其有，他方净土，无修福地，所有不及此土，何者净国七财丰溢，不假布施，摄贫穷也，净国律仪圆净，不假持戒，摄毁禁也，净国则无辱无忍秽土无事非辱，在辱能忍，胜他方也，净国精进如救头然不假翘勤，摄懈怠也，净国之人，入法流水，念念修顺，无出入观，不假寂定，摄乱意也，净国智慧明满，不假才巧说，摄愚痴也，又净国之人，非无弘誓，但弘誓之功，不及净土，四摄四等，例同无用净国乐故则救苦之心薄恶土苦故则进善之心猛故经云行于非道通达佛道也，夫欲发广大心行菩萨行，自非履危涉险，备受艰难蹈炽火历水霜，婴苦切甘楚毒于万苦中而能忍受者，则道场可践，若无此恼，忍何从生，藉此烦恼，起我诸善，所谓尘劳之俦，为如来种，当知忍者有力大人功德之本所谓忍痛痒、忍思想、忍疾病、忍肌苦、忍疲劳、忍寒暑、忍忧悲、忍热恼、忍恶骂、无耻辱、忍打、无恚碍、忍贪欲、无爱着、忍慢、无背道、忍所难忍、忍所难行、忍所难作、忍所难办能行此者，真可谓大忍辱矣。
缘境无碍门二十三
经云，在俗则谓之为缚，在道则谓之为解，解即无碍所致缚，即资待所招，今若欲有待于无待，则有待更烦，无待于无待，则有待自遣，有待既遣，则无碍之门可入，若志在于资养，便缚缠更重，但众生凡类触向多阻，不资于物，则自济无方，资于物者，累之重也，生累缠绕，解脱何由，今既深知其累，累实为苦，何以知之，今欲陆行，非车人马不动，一累碍也，今欲水游，非舟航不移，二累碍也，今欲养身，非衣裘屋宅则无所凭托，三累碍也，今欲养命，非粮黍栗五味柔软，则无所资待，四累碍也，今欲修习一慧，像无向，五累碍也，今欲求见一佛及一净土，发奇特心冥漠不见，六累碍也，今欲彻视十方，障碍满目，七累碍也，今欲求佛圣智，以除障惑，近是众生心行，而我不，八累碍也，今欲披文寻义，虽课心力，近在浅言，不达意旨，九累碍也，今欲诵习经典，受已忘漏，十累碍也，凡此累碍，其事无量，圣人所自在无碍者，由何而致实由远诸尘劳自策为本是所资待，莫不勤役自办不假于他而他为我用所谓让而得者则其理通求而获者则其理滞菩萨不求自利但欲利众生是以其利在已而得无碍众生常利我忘彼所有恒缚而无解，圣是可求而得非是永隔无津，今若欲学圣人所习，虽其途无量，然津济要趣，唯一解脱耳，故经云，若自无缚，欲解彼缚，斯有是处今欲学菩萨道，必须弃凡夫缚，凡夫缚者，唯愿得五欲，纵意自在，实大缚也，菩萨行人弃之不顾，经云不得畜养奴婢畜生，当自翘勤，出离生死若假于他，他还缚我，无解脱期，今云无奴不立，无婢不办，此乃气力强梁之时，一但卧床百事同弃自救不暇何忧及人宜自勉励，则解脱之门易可登耳。
一志努力门二十四
初从辨德极于无碍善恶二途凡圣苦乐明了审谛，斯言备矣，唯应努力，勤而行之，经云感伤世间贪意，长流没于爱欲之海，吾独欲反其源，故自勉而特出，是以世世勤苦不以为劳，经云我与阿难空王佛，所共发菩提心，我长勤精进，所以速成正觉，又云得正法智己以无疲厌心，为众生说，斯可谓努力矣夫众生流转三有，触苦相缠，所以情识闇弱，虑浅多迷，每一修善，怯逖遑扰，念念之间，百变乖舛，自非劝之以努力，奖之以刚干，则勇锐骁果之心不发。经云：众生与无明怨贼斗战，亦不异世间勍敌。相御世间则须金钲壮其气，鼓钟激其忿郁拂增其怒决列成其力，不资此发勇不假此振威何能摧鸣条之战拉牧野之师乎，今与烦恼共战，当集无漏之智命，无畏之师，控道品之众，御六度之侣，建道场之幡，击甘露之鼓，着弘誓铠胄被忍辱袍甲，握智慧弓刀，持坚固剑盾，精进督怠惰，翘勤课不及，登行登欢喜，税驾顿法云种智断其勇，方便运其，于是无明老死之贼，协附四魔之军，影响波旬因倚天女凭带鬼神亿千万众，担山吐火雷电四绕欲入闇惑之旅，退金刚之师，由乎菩萨，忍调无想积德久善魔怨稽伏，一念努力，豁然大明，非法王坏，正王胜，此并经中之盛事，若不努力，何由办也，如人营家，晨起夜寐，劬劳督课，便自室内盈实，肌寒不切，但能努力，无所不济，出世妙行，事不殊俗，若小努力，微复加意，三明六通，不足为难，更运方便，重课心形，信顺之忍，渐深自至，岂得空舍一生，虚过三涂，切己力无所施，方复生悔，何嗟及矣，所以努力一门，贯通前后位心极行唯此而已愿幽明圣鉴照览穷途故敢发言，托文现意。
礼舍利宝塔门二十五
大圣诠化，随机感发，譬若一音设法，各得其解，是故应以现生蒙利者，所以降神母胎，诞圣王宫，应以出家蒙利者，所以舍金轮位，剃除须发；应以相好蒙利者，所以现成正觉，坐菩提树；应以实相蒙利者，所以三转法轮，十二部经；应以灭度蒙利者，所以双树潜辉，现于涅槃。良由众生障业烦多，是故圣化随应不一，然则现于涅槃者，复是增发慈悲之心，以悲慕故，善心浓到。凡礼拜像塔，皆宜感发悲心，潸然思慕，惨切其情，追想正法，我不餐仰泣想，如来不亲音旨。如入祖祢之庙，睹灵若在，歔欷无颜。如来慇懃，令我等具诸苦行，而我违背，自堕恶道，在于像末，未蒙解脱，以苦报故，忆如来恩，是以今各归心于此像塔，呜咽涕零，惭颜哽恸。至心奉为至尊，皇后皇太子七庙圣灵，今日信施龙神八部，广及一切剧苦众生，敬礼如来一切绀发红爪舍利，敬礼如来现在一切指骨舍利，敬礼如来现在一切牙齿舍利，敬礼如来现在衣钵水瓶锡仗众具，敬礼过去四佛生地并行坐遗迹，敬礼如来得道树宝塔，敬礼如来转法轮处宝塔，敬礼如来灭后阿育王造八万四千塔，敬礼阿育王所造无量诸佛像，敬礼天上人间海上龙宫一切像塔，敬礼此国诸州诸瑞圣像，敬礼此国诸寺诸山无量灵像，敬礼天上人间海中无量形象。愿一切众生，不在佛前佛后，常见佛生，常见佛出家，常见佛得道，常见佛涅槃，能建立是无量像塔，尽于来际，佛事不绝。
敬重正法门二十六
诸法本空，寂灭无说，以因缘故，现有文字，当知文字经典，本在破病灭惑为先。惑既八万四千，故使教门亦有八万四千法藏，至于病销惑遣，药亦随亡，如筏喻者，可以情悉。然群生沉罔，随言封滞，由此见故，教药常陈，所以金简盈于宝殿，玉轴焕于神宫，辩析空有于假实，表发权智于无方，故如来一代四十九年，随缘示教，种种说法，及于涅槃，但有声教，计随言说，必致沦亡。然以义理谈玄，正宗无昧，言虽得丧，金旨虽乖，故立法依用，永刊定天魔外道，莫敢侵陵。自慧日已沉。法云遐布，非夫简册，无由献功！尊大迦叶，法门英俊，击钟声告，召集无学千僧，一夏撰结遗言十二义，求三藏文，摄多罗叶典，其量莫思，蕴积西夏，将及千载。时运渐染，东翻汉朝，沿彼至今，年垂六百，杂录正经七千余卷，词义明敏，谈味无遗，近则安国利人，远则超凡证圣，备如卷部，智者寻之。至心奉为至尊，皇后皇太子七庙圣灵，天龙八部，乃至十方一切剧苦众生，敬礼一切真如法藏，敬礼十方一切诸所说法藏，敬礼过去一切诸佛法藏，敬礼贤劫初佛拘楼孙如来天龙宫法藏，敬礼拘那含牟尼佛天龙宫中法藏，敬礼迦叶佛天龙宫中一切法藏，敬礼释迦如来天龙宫一切法藏，敬礼西印度黑蜂山寺一切法藏，敬礼沮渠国大乘十二部法藏，敬礼北印度石壁八字舍身法藏，敬礼神州大国一切众藏经典，敬礼易州石经朔州恒安石窟经像，敬礼一切受持三藏诸法师等，敬礼一切禅师律师读诵经典诸行人等。愿一切含灵，入如是法门，常能总持，广说教化，通达无碍。
奉养僧田门二十七
僧称福田，群道宗尚，斯何故也？良由发蒙俗之幽心，启正道之遐趣，拯沉沦而将济于三尼，御法网而弘护于万龄。由是道被天下，德光四俗，能生善种，号曰福田，德响楗锤，又称应供。心乖理义，行越法科，则显乖剃落之容，幽受空树之譬。及与施主为雠隙，与骨肉为疮疣，热血之相可寻，石女之伦不远。僧护佛藏，明言不迷，智论大经，清范攸属，固当日须三省，事必九思，念念策心，无时宁舍，方可入三乘之一位，预三宝之一员。盛德可观，六道归依而出有；高行难拟，七众相从为福田。岂非形寄域中，情超域外者也？流俗缠纠，封附昏迷，处处生着，何能远出？是以树立僧宝，为俗良田，令兴福力，得出生死，不徙设也。然佛超累表，作范区中，为物受供，而实不受；法在除惑，清净非情，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
