分定使非
孔子立教垂训则上下何以辨礼制何以达
孔子所以治万世之天下而为生民以来所未有也使为君者不知尊崇
孔子亦何以建极于上而表正万邦乎人第知孔子之教在明伦纪辨名分正人心端风俗亦知伦纪既明名分既辨人心既正风俗既端而受其益者之尤在君上也哉朕故表而出之以见
孔子之道之大而
孔子之功之隆也
十一月壬戌
上谕内阁朕览明太祖所着洪武寳训一书词义周详诰诫谆切所以教其子孙臣庶者亦费苦心但明太祖起自布衣奄有天下虽姿性过人而其识见尚局于卑隘其规模未臻于广大盖縁文过其实言行多不能相符而议论自相矛盾者有之朕观尧舜授受心法惟有一中治世之道必事事合乎时中始为至善我
太祖
太宗
世祖
圣祖相承之神谟圣烈合于大中至正之道者已经敬辑圣训垂为世法而从前史册所载歴代帝王之举动言论毎于中道之权衡或未能悉协大抵由于时势之所值不同故政治训辞亦因之而有偏向后之论者遂不能无疑议于其间朕意欲将经史所载歴代帝王之嘉言懿行可以绍执中建极之心传者采录成书为后世子孙之法鉴着派翰林官分任纂修陆续进呈朕亲加酌定
十二月甲申刋刻孝经小学清汉文告成
御制孝经序文曰孝经者圣人所以彰明彞训觉悟生民溯天地之性则知人为万物之灵叙家国之伦则知孝为百行之始人能孝于其亲处称惇实之士出成忠顺之臣下以此为立身之要上以此为立教之原故谓之至徳要道自昔圣帝哲王宰世经物未有不以孝治为先务者也恭惟
圣祖仁皇帝缵述
世祖章皇帝遗绪
诏命儒臣编辑孝经衍义一百卷刋行海内垂示永久顾以篇帙繁多虑读者未能周徧朕乃命专译经文以便诵习夫孝经一书词简义畅可不烦注解而自明诚使内外臣庶父以教其子师以教其徒口讽其文心知其理身践其事为士大夫者能资孝作忠名显亲为庶人者能谨身节用竭力致养家庭务敦于本行闾里胥向于淳风如此则亲逊成化和气薰蒸跻比户可封之俗是朕之所厚望也夫
御制小学序文曰古者八歳而入小学教之以洒扫应对进退之节爱亲敬长之义俾童而习之以养其徳性其説散见经传朱子采集为小学一书所以示人教学之方而有以为正心修身之本其言约其理该盖六经四子性理诸书之阶梯也
皇考圣祖仁皇帝尝
特颁谕旨令有司兼以命题课士海内士子固已咸知诵法矣又
命尚书顾八代一人繙译清文日进呈
览钦定三年而后成嘉惠后学之心至深且厚当日未经刋刻颁行朕敬承
皇考遗志特命校对授梓以资肄习读者宜知纲常伦纪之当崇视听言动之当谨与夫嘉言懿行之当遵循慕效修其职自在家庭日用之常经而充其量可以成圣贤忠孝之大节子弟之习于是而淳教化之原于是而备诗曰成人有徳小子有造朕盖深有望焉
雍正七年己酉闰七月癸酉
上谕内阁九卿等易经云立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义仁义虽分而其理则一天下之人但知仁主于慈义主于断仁主于寛义主于严以为仁义各有其用而不知其相资相济而不可须臾离也盖有仁而无义则姑息之爱不合于事理当然之则矣孔子曰惟仁者能好人能恶人盖其所好恶必合于事理之宜而后天下享仁人之福所谓杀一人以安千万人义之至正所以为仁之至也即如翦除盗贼义也盗贼既除则良善得宁岂非仁乎惩创凶顽义也凶顽既惩善者益勉于善而不善者且相率而迁于善岂非仁乎其余互相为用之处皆可以此推其分仁与义为二而不能融防贯通者则见理不透故也
八月丁巳
上谕大学士九卿等朕于用人行政是非赏罚总视乎理之至公而未尝稍存成见大学云心有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正夫心不正则是非可否皆不得其当其弊有不可胜言者矣周子通书云无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥可见人之心必静虚动直而后应事接物可得其平若一有所偏向则静不能虚动不能直又安望其明通公溥哉夫有所者不过流于一偏而已足为心之累至于有我则全是自私自利之心萦绕固结于中但知有已而不知有人其心之不正更甚矣古称溺爱者不明凡人溺爱他人则于是非可否己不能辨而不免于惑况溺爱己身则但见其是而不见其非但见其可而不见其否沈惑迷谬以至过咎日丛愆尤日积而全不知醒悟改悔其为害尚可言哉又如人臣以忠言规谏其君则望君之虚怀采纳而人君以正言训勉其臣亦望臣之实心听从君不用臣言则加以拒諌之名若臣奉君之训聼之藐藐清夜自思能安于心乎惟是君不聼臣言人人皆得而见之而臣之不能洗心易虑以从君之训则在隐微之间人所难知是在为臣者之扪心省察而已
雍正十年壬子五月甲申
御制重修阙里
圣庙碑文其文曰朕惟
上天垂佑蒸民笃生
至圣先师孔子以仁义道徳启廸万世之人心而三纲以正五伦以明后之继天御宇兼君师之任者有所则效以敷政立教企及乎唐虞三代之隆大矣哉圣人之道其为福于羣黎也甚溥而为益于帝王也甚宏宜乎尊崇之典与天地共悠乆也曲阜庙庭为
孔子里宅毓圣钟灵之地神爽式凭明禋祗肃庙貌崇闳由周而来乆且加盛我
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