大喜。修行者大舍。又发起者。刹土清净。勤作者。相好圆满。伺察者。护持正法。修行者。救度众生。又发起者。了知蕴魔。勤作者。越烦恼魔。伺察者。远离死魔。修行者。摧伏天魔。又发起者知苦。勤作者断集。伺察者修道。修行者证灭。又发起者。修身念处。勤作者。修受念处。伺察者。修心念处。修行者。修法念处。又发起者信。勤作者精进。伺察者念定。修行者慧。又发起者。防断不善之法。勤作者。圆满生起一切善法。伺察者。若身若心轻安调畅。修行者。获得无加行神足。又发起者。修七觉分。勤作者。行八正道。伺察者。修习止观。修行者。得明解脱。又发起者。发起诸行。勤作者。表示洁白之行。伺察者。心得轻安。修行者。不转境界相智。
复次海意。彼勇猛精进如来复告坚固铠菩萨言。善男子。由精进故身心轻安。即此精进。若因若见悉当远离。又此精进能知名色。又此精进能灭我我所见。又此精进能解所取之缚。又此精进能除五盖及现所起一切烦恼。又此精进能断恶作及彼疑惑。又此精进破诸结病。又此精进而能勤力除断诸障。又此精进离慢过慢。又此精进超越一切所依所著。又此精进离诸喜恚。又此精进于无明有爱悉不染著。又此精进于贪嗔法而悉不行。又此精进于其痴法而常伺察。又此精进。知觉内外十二处法。又此精进。了知五蕴及十八界本来不生。又此精进。心住寂静遍寂近寂。又此精进。决了诸法悉无所得。又此精进。于一切法不取二相。又此精进。了知法性本来常住。又此精进。知一切法不来不去。又此精进。知一切法无取无舍。又此精进。知一切法无作无止。又此精进。知一切法无高无下。又此精进。知一切法不出不入。又此精进。知一切法无缚无解。又此精进。知一切法无勤无堕又此精进。知一切法无放逸无不放逸。又此精进。知一切法无能作无所作。又此精进。知一切法无观无不观。又此精进。知一切法无止息无炽然。又此精进。知一切法无所护无不护。又此精进。知一切法无集无散。海意。彼勇猛精进如来。为诸菩萨说如是等勤行精进法时。会中有一万人得无生法忍。坚固铠菩萨。于彼佛所。得闻如是精进法已。转复发起精进勤求善法。如是精进常无休息经俱胝岁。过是已后得柔顺忍。如是精进勤求善法。经尔所时。即于彼灭。灭已还于彼如来前。重复化生听受宣说大集会正法。又复精进勤求善法。海意。其坚固铠菩萨。以是缘故。经尔许时。普遍亲近八万四千佛。于彼花积劫中。发起精进勤求善法。经如是时一切勤行。海意。汝今勿生疑念。是时坚固铠菩萨者岂异人乎。即我身是。我昔曾历多菩萨位。弃背生死勤求菩提。乃至我今得成正觉。广行精进深历艰苦。况复世间懈怠众生。起下劣精进者。而能获得菩提果邪。海意。若诸众生能发精进者。于我法中即得清净。非懈怠者而能成就。以是缘故。汝今当知诸有精进不放逸者。即得菩提。当佛说是过去所行精进法时。会中有五千菩萨得无生法忍。七千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第七
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
尔时世尊重说颂曰。
我念过去佛出世号曰勇猛精进尊
劫名花积妙可观最上世界名善见
八万四千莲花出有佛出现彼劫中
世界犹如兜率天所须饮食皆如意
彼无女人不处胎众生化生悉严好
而复不修于余乘菩萨皆住大乘法
十方所来菩萨众于彼世界善可观
皆获喜相妙定门受诸快乐未曾有
菩萨俱胝二十六是众庄严二足尊
复有余多天及人最上佛乘皆安住
其佛大仙智德海数数宣说精进门
有菩萨名坚固铠于佛发问如斯义
所欲安住精进力菩萨云何精进修
此义愿佛为我宣我于是中修行住
彼大法王知意已为说发勤精进德
发起勤作行相应常所伺察修行住
发起所谓菩提心勤作成辨众善法
伺察利益诸众生修行随何法住忍
发起恭敬此听受勤作宣说而开明
深固作意伺察门修行谓起圣正见
发起涤除于悭垢舍诸所有是勤作
具菩提心伺察门修行所作不求报
发起谓振大舍声慈于丐者是勤作
伺察受用观无常修行施已不生悔
依法所受名发起净命自资是勤作
我真实施伺察门修行施时无意念
发起涤除破戒垢禁戒无缺是勤作
伺察将护破戒人修行具戒无意念
发起所谓身业净语业清净是勤作
心业清净伺察门修行是为诸法净
不容受嗔名发起忍力现行是勤作
自他作护伺察门修行忍辱无意念
恚者常净名发起勤作于彼不舍离
内心清净伺察门修行自他无所得
发起谓除懈怠垢择精进力是勤作
护懈怠者伺察门修行随何法住忍
积集善法名发起成办善法是勤作
伺察不乐于余乘修行不坏诸业报
发起了知于正念勤作悟入法行中
善护正慧伺察门修行所谓坚固住
发起谓理勤谓教彼诸法门谓伺察
知出离道即修行此发精进善方便
发起所谓文总持善宣说义名勤作
不著于声伺察门修行了法不可说
亲近善友名发起远离恶友是勤作
观善恶性伺察门修行忆持于诸法
法中出家名发起舍爱非爱是勤作
希求善法伺察门修行于法无障碍
发起乐居旷野中远离愦闹是勤作
乐居寂静伺察门修行谓修寂静行
少欲善言名发起欢喜知分是勤作
获受妙乐伺察门修行谓知所应量
增上戒学名发起所修无杂是勤作
增上心学伺察门增上慧学修行住
布施持戒名发起忍辱精进是勤作
禅定慧行伺察门修行总起智方便
财法二施名发起爱语所谓是勤作
利行是为伺察门修行真实而同事
大慈圆满名发起大悲具足是勤作
法中大喜伺察门修行此说大舍智
发起清净佛刹土圆满相好是勤作
护持正法伺察门度脱众生修行住
不著蕴魔名发起出烦恼魔是勤作
摄伏死魔伺察门摧伏天魔修行住
了知苦果名发起不立爱故是勤作
修道是为伺察门灭智所谓修行住
发起身念处离缚观受念处是勤作
观心念处伺察门修行谓观法念处
发起所谓信根方精进根力是勤作
念定根力伺察门修行谓即慧根力
防断不善名发起不坏善法是勤作
身心轻利伺察门修行智起四神足
发起谓修七觉分行八正道是勤作
修习止观伺察门修行真实明解脱
发起勤作起诸行心得轻安伺察门
不转诸相境界中此说是为修行住
若身若心轻安故于见于因当出离
是中名色若了知诸圣称赞此精进
于我我所若能灭即解一切所取缚
现起五盖悉蠲除恶作疑惑皆断灭
又复能破诸结病此力除障无所覆
于慢过慢断无余所作皆由精进力
遣除一切诸有相止息一切诸戏论
断灭一切烦恼因智者称赞此精进
闻此精进功德已勇发精进咸称赞
菩萨会中有十千悉得无生妙法忍
释迦如来此会中为诸菩萨广宣说
闻说精进先行时五千菩萨忍清净
复有天人阿修罗紧那罗等诸会众
尔时会中有百千发菩提心善安住
我昔曾名坚固铠得最上忍菩萨位
弃舍身命精进修经尔许时常无懈
亲近八万四千佛弃舍己身而奉事
近侍诸佛一劫中后居无数菩萨位
尔时大悲思惟大梵天王白海意菩萨言。善男子。所言佛法是何等增语。海意菩萨言。大梵。此言佛法者。是一切法增语。何以故。如来以无分别相。如量取证菩提。无分别相者。即一切法平等相。如来是中如量取证菩提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此说一切法即是佛法。若一切法如是即佛法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。一切法离故。应知佛法亦离。一切法空故。应知佛法亦空。大梵。一切法缘生。若能觉了。诸法缘生即是菩提。如如来于一切法如是见而彼佛法亦如是见。梵天言。善男子。岂非佛法越三界邪。菩萨言。大梵。三界自性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等相中无高无下。犹如虚空亦无高下。佛法亦复如是。同彼虚空无高无下。大梵。一切法亦然。自性空中等无高下。大梵。若善男子及善女人。欲知佛法者。应如是知。然于所知方便不应取著。
复次大梵。佛法无方分。无处所。不生不灭非青非黄非赤非白。故无显色。非有形相故无形色。无形显色故即是无相。大梵。无相义者即佛法义。佛法义者即不堕句义。不堕句义者即寂静义。寂静义者即是离义。离义者即是空义。空义者即无系著义。无系著义者即实性义。实性义者即真如义。真如义者即毕竟不生义。不生义者即不灭义。不灭义者即无住处义。
尔时海意菩萨重说颂曰。
所说无相义是胜佛法义
其说佛法义即不堕句义
不堕寂静义寂静是离义
离义即空义空义无著义
无著实性义实性真如义
真如即毕竟不生不灭义
不灭无处义法义如是住
如所住法界诸法亦然住
如诸法所住佛法亦然住
如佛法所住生灭法亦然
无著法等义真如无异住
声闻缘觉法亦平等随住
如是处住法佛法胜无上
无方分处所故佛法安住
勿于生灭中随观诸佛法
彼非形显色无少法可得
无形亦无相佛法而开明
如诸法自性佛法亦如是
此所说平等无差别无相
如是求佛法诸法亦然求
若法无所得彼即无分别
佛及诸佛法一切法皆然
大仙处道场得平等正法
佛及诸佛法于道场观察
彼所说佛法平等等故常
等无高下法如虚空清净
若佛及佛智彼佛此所说
谓诸法缘生自性无所有
若自性不有即无少法生
实际此若知世间等无际
是际中起智随转一切法
所谓过去法及彼未来法
此名现在法此是诸佛法
如是三时中佛智无所著
由智无著故牟尼乃说法
所谓佛十力及四无所畏
诸佛十八种不共功德法
于是中普摄所有一切法
如是一切法是即诸佛法
复次大悲思惟大梵天王重白海意菩萨言。善男子。汝于如是法中。云何所见。菩萨言。大梵。夫佛法者堕色数邪。梵天言不也。菩萨言。若法非色即不可见。若无对碍即无表了。是中云何有所见邪。梵天言不也。善男子。菩萨言。大梵。若佛法不可见者。即一切法亦如是。何以故。法本无二。此无二者即是一切法。大梵。若法有所见。彼即是有相。谓以无别可见无别佛法。若此如是见。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是见。梵天言。善男子。若尔者如来于一切法。不复有见。菩萨言大梵。若如来于佛法中有所见者。即彼如来及诸佛法。有实定性可得。梵天言。善男子。若如是者。佛法不有邪。菩萨言。大梵。若法无实定性。是中有无悉不可说。若法非有无。彼即无所见。梵天言。若尔何故。世尊今此会中说佛法邪。菩萨言。大梵。如说虚空。非彼虚空有实定性。佛法亦复如是。此说佛法。非彼佛法有实定性。梵天言。希有善男子。若初发心菩萨。闻此说已
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