贤人得位而能汲引善类与之共事则虽暗主在上亦可随时而补益处丰之时而明动相资乃义之当然非躁进者也如初者有济时之才而抱济时之志夫何病焉
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
二与五相应二至明而五柔暗不如初之遇四矣夫斗以昏见者今日中而见则障蔽之甚而然也二于是时不可以往往则见疑矣然既为大臣岂容不往乎唯积其诚意以感发其善心斯可也二本明者其达于事理而善说人主不假言也若又能感之以至诚则诚明合一而悟之易矣果何有不可事之君乎
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
三居下之上而无正应如四则近于五二则应于五皆见用者也三居其闲独见疎隔以五之暗而不能任之则三虽刚明之极其如君之不察何丰其旛斾而昼见小星则其蔽暗甚矣有才而不用如人之折其右肱虽欲动作其可乎然以其刚明而不失正则其不用者乃君之暗耳此其所以无咎也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
四近暗君故其障蔽之象与二同也然四既得位则当以致丰为己任初阳在下既与已同德所当援而进之故遇其夷主则吉也初称四为配主以四在位而尊尚之也四称初为夷主以初同德而等夷之也其皆谓之主者初主于四以进用而四主于初以图事犹所谓谋主也初非四不能动四非初无以明其相资者如此云
六五来章有庆誉吉
彖辞言王假之者明君也而六五以隂居尊则暗矣五虽柔暗然离体三爻皆为章明之君子四之近于已者则固贤臣也五若能去其蔽塞明扬众善则在下之贤可以彚而进矣夫是之谓来章也旣来致章明之贤则能成丰大之治福庆在于身而称誉着于下吉孰大焉
上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三歳不觌凶丰之时盛大之时也盛大之极乃凶祸所由始矣以隂居上既逺于明而动无所之其过髙而闇塞反以自祸如人之丰大其居而反以自蔽也如上六者虽时命之使然而亦骄盈之所致欤
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
旅者客于外也凡客于外皆谓之旅非止于商旅也如天子之蒙尘诸侯之寄寓大夫之去乱圣贤之周游皆是也客于外而无常处乃遭时之变而然者岂爲得志乎故可以小亨而不可以大亨卦之五二皆隂五附于外而二止于下此其所以为旅而其亨之小也然在旅者亦必守正则吉若其不正虽小亨亦安能乎君子在旅之时而守其正所谓素患难行乎患难者也时之所值者虽变也而岂以失吾之常哉
初六旅琐琐斯其所取灾
旅而守正唯君子能之常人则顚顿而失志卑诎而诡随无不至矣当旅之时以六居初柔弱卑下琐琐无称是岂徒难免于羁旅乎其所处之失正盖又有以自取其灾矣
六二旅即次怀其资得童仆贞
二柔顺中正乃处旅之至善者也在旅之时而即其次舍怀其资财得童仆之贞良则处之安矣然是三者皆由已以致之苟失其道虽有之亦丧也可不愼乎
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
九三过刚不中其占与六二相反贞厉言贞固守此危之道也
九四旅于处得其资斧我心不快
四以羁旅而居人位之上处不当位九三在下而过刚不中乃强暴之人爲四之害者也三见四之处于其上必思夺之而以四之才刚则有以备之矣故云得其资斧汉书引此句资作齐应劭云齐利也读如齐衰之齐盖资齐音同而误也四虽有其备然在羁旅而据髙位遇刚暴能自安乎其心不快者处之不安而惧害也
六五射雉一矢亡终以誉命
六五中顺文明而以射雉为象其处旅之时而有获者欤射雉而亡其一矢则所得者大而所失者小也处旅有其道而得失之小勿以为意则能有获而终以誉命矣誉者人之称誉命者天之休命言终以誉命者始虽不幸而终则吉也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
以九居上刚而自髙非处旅之道矣故如鸟之焚其巢则失其次舎而不安先笑后号咷则亲之者寡而无助丧牛于容易则亡其所资而不可行处旅之凶无甚于此者
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
巽为亨之小者以隂为主也巽兊二卦皆隂为主然兊亨而巽小亨者兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也以人言之内刚外柔不害为君子内柔外刚或难于自立且重巽之卦为巽顺之甚又安能致大亨乎利有攸往者以隂从阳也夫柔顺之人不能有为其于功业必因人而成者也利见大人者所从必得其正也顺从于人而不择所主则失其可亲而爲诡随矣卦之二五皆以刚得中乃大人之象初从于二四从于五此利见大人也然其利有攸往利见大人亦以遂其小亨而已矣
初六进退利武人之贞
初六以柔居刚质柔而用刚也用刚则欲进质柔则易退进退不果安能立乎然以义言之则巽顺之人必济之以刚然后能有为故利于如武人之贞所以勉其断也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
巽为木而隂在下为足牀之象也礼尊者当坐于牀而卑者坐立拜跪皆在于牀下二以刚居中不爲卑矣乃巽顺之甚而在于牀下诚足羞也然人之交际宁巽毋傲宁卑毋亢况如祭祀之交神者其心愈下则其诚愈至又岂不足以获福乎用史巫纷若而吉无咎此竭诚以获福者非谄渎鬼神之比也
九三频巽吝
以九居三本不能巽者而勉强以为之则非出于诚心矣故频巽而频失其所以吝乃频失之吝非巽之吝也
六四悔亡田获三品
巽而取象于田狩未详其义
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
五刚健中正而处巽之时巽顺之过则威断不足而失其刚健矣此其所以有悔也然能守以贞固则吉而悔亡于事无不利矣盖巽顺者果断之反也故勇猛刚强者戒于大暴温良谦巽者戒于无断今五既巽顺而又能贞固则刚柔不偏而君德全矣以如是之德将何事之不可爲哉无初有终者言始虽未善而其后可以善也巽主命令五居尊位乃命令之所从出也庚者事之变更也凡事之变更必审之于始而虑其所终先庚三日于未更之前而审其始也后庚三日于既更之后而虑其终也巽之义为入人于事能熟思如是则入于理者深而见于行者决巽之道然后为尽矣不然优游牵制其多思者乃所以为累也曷足贵乎
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
二巽在牀下而吉者以其巽之得中也上巽在牀下而凶者以其巽之失中也九本刚而有断者以其处于柔而巽之极故失其果断而谓之丧其资斧焉夫在下而卑巽无断则虽不足以立事而犹可以免害也若居上而如是则自丧其权无以驭下将如神龙之失水而居陆几何而不为蝼蚁之所制哉丧斧之凶为戒深矣
【兊下兊上】
兊亨利贞
兊有亨之道然必利于贞不贞则不能亨或身虽亨而道则屈也大抵三女之卦圣人多戒之以贞故于离曰利亨贞巽曰利贞兊曰亨利贞三男之卦则不言贞矣震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而己盖贞者在于隂柔则多不足在于阳刚则其固有也
初九和兊吉
和者无乖戾之意以和为说者正也以佞媚为说则非正矣
九二孚兊吉悔亡
二阳刚中实有其孚诚者也然当说之时与六三比近为三所说故不免于有悔二若能絶去三之私比而与九五以同德相说则其说以孚诚可以获吉而其悔亡矣
六三来兊凶
隂必说于阳者也三为说之主不中不正而来说于阳此小人之说君子也所说如是则小人固凶矣而君子受其说者亦岂免乎
九四商兊未宁介疾有喜
四上则说于五下则说于三从五则与之同德其说为正与三则比于隂柔其说为邪四以刚而居柔刚则欲往从于五柔则不能舎乎三是商度所说而未定也然以义言之则去私比而顺中正乃致亨之道也故四能守其节介而疾恶柔邪则有喜矣如大臣之絶私党而忠其君学者之逺损友而亲仁贤皆为可喜也
九五孚于剥有厉
五阳刚中正而有其孚诚其信于在下之三阳固为君臣相说之正也然与上六切近五若信之则隂能剥阳其害大矣故戒其信于隂之剥则有危厉也九五非信于隂者然以其位近故不可以不设戒耳
上六引兊
上六近于九五虽欲说之而九五刚中不受其说则与六三同类自相牵引以为说而已不言凶咎者以上有明君下有贤臣二隂相说不能害阳也凡隂之言凶者皆戒其害于阳也若不能害阳则虽凶不言以其不足言也易为君子谋不为小人谋其意如此
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利渉大川利贞
涣之爲义散也然有散必有合散所当散而合所冝合乃亨之道也王假有庙言王者至于立宗庙有取于涣也宗庙之立必合人心之散而致其诚敬合祖考精神之散而致其降格是祭祀者所以合其散也利渉大川取木在水上之象以人言之则其时可以有为而其才足以有济也夫天下祸难之合则必收人心之散以散其难之合而天下之势既散必合之然后可以治君子之有为于时固尽乎合散之道也然处涣之时尽涣之道必利于正不以其正虽欲拯涣其将能乎
初六用拯马壮吉
初六隂柔本非拯涣之才也然拯涣于始而能顺从乎九二则动必有成如人之行而得壮马冝其吉也
九二涣奔其机悔亡
涣散之时必置身于安地然后有以济天下之涣九以阳刚之才由四而居二处得其中足以有为冝其心之汲汲不容于缓也故言涣奔其机机二也初隂在下爲足而二横于其上乃机之象也悔亡者以阳居隂故有悔然得其中则悔亡矣
六三涣其躬无悔
三与上应而上不当位九五当位而与三非应则三乃不当济涣之任者也三既无责任而自处不中正能无悔乎若能涣去其身之恶则虽不任事亦可以无悔矣
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
苏明允曰涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也盖六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也是言也朱子深取之盖六四近君之臣当济涣之任天下之涣也常由人心之畔上而各缔其私交然后王命壅而下权张六四当涣之时而下无应与是能散其私党而专以事上者故元吉也夫私党既散则公道行矣故其散而复聚者势合于一如丘陵之髙所谓散其小羣以成大羣也若是者岂常人思虑之所能及哉或曰以六居四非阳刚之才也而何能若是曰大臣之善是不一槩以九居二为刚中之臣固多善矣以九居四则势淩于君故多以上陵爲戒也如六四者承九五之君乃柔顺之臣也臣之柔顺不专其权而唯杜絶私邪以布公道其爲善亦大矣尹吉甫之称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂非涣六四之心乎
九五涣汗其大号涣王居无咎
人君当涣之时所冝散者莫大于号令与居积也能散其号令则万姓因王言之大而知王心之一矣能散其居积则财散于上而民聚于下矣天下之大势其有不合于一乎九五巽体号令之象也阳爻中实居积之象也
上九涣其血去逖出无咎【逖当作惕】
上九居涣之极乃出涣之时也故涣其血伤则血伤可以去涣其忧惕则忧惕可以出坎为血卦为加忧而上九与六三应故有血惕之象涣其血惕者言当离去隂险而不冝复入也
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
凡节皆有亨之道也节者节人欲以存天理也如节财用节事为节言语节饮食皆是矣节而当理则可以亨节之不当斯为咎矣节之当者中正也过于中正者苦节也贞常也苦节而以爲常虽欲亨亦安得而亨乎
初九不出戸庭无咎
节之外卦为坎乃险难之在前也初九阳刚得正去险尚逺而能不出戸庭时止则止此节之当者也无咎之道也
九二不出门庭凶
九二大臣之位也其与九五虽非正应然五阳所当以同德往助其出险乃人臣之节也今二以初之在下不出戸庭亦且效之是知节而不知通矣当蹇蹇之地而髙不仕之心能无凶乎二本刚中而其失至此当是位而得是占者亦盍自省矣
六三不节若则嗟若无咎
六三不中不正当节之时而不知止说以犯险自取灾危故为不节之嗟而无所归咎也
六四安节亨
安者和顺而无所勉之意四以隂居隂为得其位又顺承九五为得其所从故处之安裕而自然有节也节而能安其亨冝矣
九五甘节吉往有尚
五阳刚中正固能节者况在险中则深自修省其节必当故谓之甘节甘者苦之反也节之如是则动必有功可嘉尚矣甘节即所谓当位以节也往有尚即所谓中正以通也尽节之道其唯九五乎
上六苦节贞凶悔亡
上居节极又为险极故其节之过而至于苦所谓苦者爲人之所难爲不度时势而过乎中正者也贞固守此以爲常行能无凶乎然以义言之则节之过者终贤于不及故亦可以亡其悔也
【兊下巽上】
中孚豚鱼吉利渉大川利贞
卦之为中孚者以全体言之则中虚二体言之则中实中虚者以无欲而信中实者以实理而信又下说以应上则心诚爱其君上巽以顺下则心诚爱其民皆
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