地之心者盖天地以生物为心乃无心之心也天地之心亘古今无间也而以为必因复而后见则亦有不可见之时矣其不可见者非天地之心有时而无也盖自人之所见者言之也自人观之方至静之时则茫乎其无端寂乎其无朕天地之心何由而见哉及既动之后则阳徳之烜赫万物之畅茂其天地之心者又散漫而难见矣故欲见天地之心者唯在于方动之端也又曰复非天地心复则见天地心者盖复者阳之方动以气言之也天地之心者天地生物之仁以理言之也当阳之方动而生物之仁因是可见耳非谓复即天地之心也又曰圣人未尝复故未尝见其心者此以善恶之复言之也复有二义有动静之复有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂通圣人之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷而今则开悟乃常人之复耳岂谓圣人之如是哉朱子曰积隂之下一阳复生天地之心防于灭息而至此乃复可见其言防于灭息者天地之心非真有灭息也以其不可见而有似于灭息尔又曰在人则为静极而动恶极而善所为静极而动即圣人动静之复也恶极而善即常人昏迷之复也其引邵子之诗曰冬至子之半天心无改移者盖冬至在十一月之半而又在于夜半子时然夜半以前已属子时则夜半乃子时之半也数每从此始而略不差移此所以见天心也又曰一阳初动处万物未生时者此乃指欲动未动之间而言之即所谓子之半也又曰酒味方淡大音声正希者一阳初动而万物未生无声臭气味之可见如祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱其音甚希防此皆所以赞复之妙也故又结之曰此言如不信更请问庖牺
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
卦由讼而变九自二来而居初是刚自外来也卦以内卦为主而内震又以初爻为主是刚自外来而为主于内也卦徳震动而干健卦体九五刚中而应六二阳刚为主动而能健刚中而应皆无妄之道也大亨而以正乃天命之当然也天命即天道也夫能大亨者以其正也其或非正则为有过误而不利于往矣故曰无妄之往何之矣言不宜妄往也其所以不宜往者盖以动不合天故天命不祐也又曰行矣哉言其必不可行也
大畜刚健笃实辉光日新其徳
内干刚健外艮笃实辉光人能如是则内外合徳而日新矣其蕴畜岂不大乎
刚上而尚贤能止健大正也
刚上谓上九以阳刚居尊位之上也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之此刚上而尚贤之义也又卦徳艮止而干健是以艮之止而止干之健也尊尚刚徳之贤止乎至健之道二者非大正则不能此大畜之所以利贞也
不家食吉养贤也
养贤者亦取尚贤之象自刚上而言则谓之尚贤所以尽其礼也自不家食而言则谓之养贤所以重其禄也尚贤者有尊崇之意养贤者有亲爱之心非六五之中顺安能若是哉
利涉大川应乎天也
应天亦主五言也五应于干之中爻是顺应乎天也以大畜之君臣相应以济斯世非顺天之时协天之道亦何由而成功乎
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也
颐之贞吉言所养者正则吉也观其所养者观其所养之道观其自养者观其所以养身之术其字指所养之人观则自他人观之也观其养徳而以正则必有以成其徳养身而以正则不至于伤其生若此者皆吉之道也
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉养之为道非徒养徳养身而己也故又推极而言之如天地之养物圣人之养人无适而非养之道而其所养者亦无适而非正也天地之大而万物生育于其中圣人之治天下而养贤才以及万民夫养育贤才使之治夫民是养贤者即所以养万民也天地圣人之所养者如此此颐之时所以为大也不曰时义时用而止言时民物之生与养以时为大也天地失其时则万物不遂圣人违其时则庶事不立养之得其道而又顺其时非天地圣人之功用乎
大过大者过也 栋桡本末弱也 刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
当大过之时而能处之以刚中行之以顺说则时虽过盛而理不过差其有往而亨冝矣哉
大过之时大矣哉
处大过之时者其事为甚难也苟非有大过人之才亦安能救大过之弊乎
习坎重险也 水流而不盈行险而不失其信
此释有孚之义也水流而不盈者以其重坎故未盈也水流于坎险必既满而后复行所谓盈科而后进也今水流而不盈处险之中而能不妄行亦如人守其孚信而不至于滥溢故云行险而不失其信也
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
维心之亨者以其刚而处中也行则有尚者以其往而有功也譬之水焉其流而不盈时止则止也盈而后进时行则行也坎以能止为信以能行为功时止时行其君子处险之道欤
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
此又推言险之义也天惟其险故人不得升地惟其险故有山川与丘陵由此观之王公之有国者可不设险乎王公之设险如城郭沟池以为固是也故曰险之时用大矣哉言国家有用险之时而险之用甚大不可不谨也程子又有曰若尊卑之辨贵贱之分凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用此又推明传外之意也
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
离者附丽也观之日月必丽乎天然后有以运行而照临百谷草木必丽乎土然后有以发生而成遂以君臣言之亦必上下重明而皆丽于正道然后有以化天下而成文明之治焉二五皆离体乃君臣之重明也又皆处中正乃君臣皆丽乎正道也凡物之有形者则必有所丽如丽乎天丽乎土皆有形者也今言君臣不曰丽乎位乃曰丽乎正见君臣之合必皆附丽于正道若不丽于正虽有其位亦不能以治也彖言利贞而传以是明之其意精矣
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
卦之二五皆以柔而丽乎中正之道此其所以亨也二五既以中正而致亨则畜牝牛之吉可知矣牛之性本顺而又为牝牛则顺之至也丽于中正者非至顺之人安能之故如牝牛者乃所以丽乎中正也六五本非正而与二总言中正者以中为重而可以包乎正也
周易参义卷三
钦定四库全书
周易参义卷四
元 梁寅 撰
彖下传
咸感也
咸之义皆也而谓之感者两物对待则自然相感也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止为感之专兑说为应之至又艮以少男而下于兑之少女此三者皆交感之道也柔上刚下感应相与释亨也物必相感应然后能亨也止而说释利贞也艮止而非私媚则为感之正兑说而非勉强则为应之正又凡以止而说则其说不过皆得其正者也男下女释取女吉也男先于女而女顺从之乃倡随之常道故吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
论感通之义而又推极言之也观之天地则天气下降地气上腾而天地相感应二气交感而化生万物则天地又与万物相感应圣人犹天地也故能以一人之心感天下之心而天下之心又莫不应之者是则天下之和平由圣人有以感之也然情者性之动也天下之理动而后感感而后应则感之与应皆属乎动也故又曰观其所感而天地万物之情可见矣其不言圣人之情者葢圣人之情即天地之情万民之情即万物之情故但言天地万物而人之情者可以包之也
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒震上巽下阳大隂小得其常分也雷震风发交助其势能常相与也内顺外动能顺理而动乃常行之道也一卦六爻刚柔皆相应乃隂阳相求之常也此四者皆理之常故卦名曰恒
恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒久而不己也恒固可亨而无咎矣然必得其正然后为乆于其道若不得正则虽曰能乆而乆非其道矣世之人固有遂非自用而不变者然乆非其道亦何以亨而无咎哉观之天地其恒乆而不已者亦曰乆于其道尔天地之乆于其道则其正可知也
利有攸往终则有始也
凡事终必有始静必有动非终无以始非静无以动故必先乆于其道而后利有所往乆于其道终也静而常也利有攸往始也动而变也
日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣此推言乆于其道之意也日月之丽天者以其常而得正故能乆照乎下土四时隂阳之变化者以其常而得正故能乆成乎万物圣人之体道者亦以其常而得正故天下化之而有以成其治观其恒乆于道者如此则天地之情可见矣而圣人之情又岂异乎哉
遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也 小利贞浸而长也
时虽当遯然五以阳刚当位而二与之应尚可随时消息故云与时行也小利贞者言尚可以小而正之所以然者以隂之浸长而尚未盛也
遯之时义大矣哉
处遯之时而合遯之义者在下位则身退而道亨为大臣则随时而匡救其或进或退各尽其道非时中而防于圣者不能也故赞之曰大矣哉言处之难也
大壮大者壮也刚以动故壮
隂小阳大而四阳过盛是大者壮也以刚而动者其所以壮也在人则为君子盛长之时而其所以盛长者以其动皆天徳也若其非徳而动则时虽大壮而其行非壮矣
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
其曰大者正也言阳之大者以其正也能正且大则可以合乎造化矣故曰正大而天地之情可见矣言天地之所以大者亦不过乎正大也大壮之大以阳言而正大以理言大壮者大之名也正大者乃其所以大也以君子而比之小人则固为大矣然君子之所以大者以其心之正大也若其心不免于私邪而狭小则亦小人矣其何以得大之名乎
晋进也
晋有二义进也明也传独以进言盖能进则明盛可知矣
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
卦上离下坤乃日出地上之象也坤为顺离为丽为明是以顺徳之臣而附于大明之君也卦自观而变六四之柔进而上行以至于五是以柔顺进而居君位也卦有此三者故为锡马三接之象夫有功之诸侯孰不欲承乎天宠者然使在上者非大明之君则屯膏吝赏安能有路车乘黄之锡予乎使在上者非柔顺之徳则刚愎少恩又安能有嘉宾式燕之礼意乎今以康民安国之侯而遇大明柔顺之君则其锡予之厚接见之勤固有非常情之所及矣
明入地中明夷 内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
卦徳内文明外柔顺君子当明夷之时而能如是则虽近伤地而可无伤矣然非大徳之人不能也故曰文王以之文王有缉熈之敬非文明于内乎有天下三分之二而服事商非柔顺于外乎其羑里之拘囚也又岂非所谓蒙大难者乎其难虽大而卒以自免非幸而免也以其内文明而外柔顺耳
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
明夷以上六为暗主则六五者近暗主之臣也箕子近于暗君者故六五爻辞言箕子之明夷而彖传亦以箕子之事释卦辞利艰贞而言晦其明者盖迫近暗君而易于见伤故不可以明自矜耀也箕子为纣近亲而见囚所谓内难也然纣既杀比干箕子知其不可谏而不复谏又佯狂以免其患而不与之同恶此非能正其志者乎盖晦其明者谓外晦而内明也必能正其志而后谓之晦其明若不能正其志则一于晦而无复明矣象传曰君子以莅众用晦而明亦此意也
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也卦之九五居外而中正男正位乎外也六二居内而中正女正位乎内也然先言女正者顺卦辞而释之盖欲正家者必由内始也男女之各正则合天地之大义矣天阳位乎上地隂位乎下而男女之正位有似焉天地一男女也男女一天地也
家人有严君焉父母之谓也
严君者所尊严之君长也母本慈也而亦谓之严者盖不严则不足以正乎内也九五刚而中正有父之道六二柔而中正有母之道故特发其义
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
卦画上居上为父初居下为子五三阳为夫四二隂为妇五居上之次为兄三居五之次为弟前以九五为父者以隂阳之正位言之也此以上九为父者以卦画之上下言之也父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣至于国之所以治天下之所以平则皆举此而措之非有异道也故曰正家而天下定矣
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行 说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉以卦徳言则说而丽乎明也以卦变言则自离自中孚自家人皆柔进而上行也以卦体言则六五应九二是得中而应乎刚也然卦有此三者而止于小事吉何也盖睽乖之时天下之事有难为者必刚中之君任刚中之臣然后志同道合而有以回既乖之事势合既散之人心今六五虽得中而隂柔不正当睽之时君臣疑阻亦安能大有为乎
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽
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