不复天地际也
无平不陂无往不复乃天地交际之常理故当其时者不可以不戒
翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
三隂皆虚故为失实皆欲下复故中心愿
以祉元吉中以行愿也 城复于隍其命乱也
以其命之乱而不治故泰为否也
天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄
天地交泰言后天地不交否言君子何也盖泰之时非元后不足以当之而否之时则又非所以言元后故但言君子辟祸之道而己俭徳者藏其美而晦其明使不形于外故小人之祸不能及而朝廷之禄位亦不可以加之也君子处此之时欲加之禄且犹不可而况肯枉道以从人乎天地闭而贤人隐义固如此
拔茅贞吉志在君也 大人否亨不乱羣也
小人虽承乎君子然君子岂可遂入于其羣乎故大人之处否而亨者以其能不乱于小人之羣也
羞位不当也 有命无咎志行也 大人之吉位正当也 否终则倾何可长也
天与火同人君子以类族辨物
天与火本异也然天在上而火炎上则其性同也故君子法之以类族辨物则能审异而致同盖族以其类而分之固异也而究其初则同也物以其种而辨之固异也而原其理则同也族之与物既审其异而知其同则人之与人其初亦一人之身也同胞吾与之念岂不由是而生乎
出门同人又谁咎也 同人于宗吝道也 伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也 乘其墉义弗克也其吉则困而反则也 同人之先以中直也大师相遇言相克也 同人于郊志未得也
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上而照见万物所以为大有若不能照则虽云大有而亦不能以见矣是乌足以有其有乎君子之大有者必观火在天上之象而极其明以照之故虽所有之大而瑕纇之微不能以逃焉夫常人之不能烛理者善恶混殽无以辨白故恶者以炽而善者以微君子则能明照也故遏絶其恶党扬明其善类其谓之顺天休命者盖天命有善而无恶人之去善为恶则逆天者也今遏其恶而扬其善岂非顺天乎
大有初九无交害也 大车以载积中不败也
中实则积中也刚健则不败也
公用亨于天子小人害也
君子献其有于君而尽忠小人私其有于已则自为害耳
匪其彭无咎明辩晳也
谓之明辩而又谓之晳者见其明智之极也
厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也 大有上吉自天祐也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
凡鸟兽草木之生焉者皆山也山岳之高有莫之能并者矣然幽深之谷卑下之地未尝无鸟兽草木焉是亦山也君子观地中之有山则知人之处世不可以自高而卑人故有持平之心焉是所谓谦也于其多者裒而损之以増益其寡者是所以称物之宜而均平其施予也举一隅而莫不然矣如损高以益卑损厚以益薄损大以益小皆称物而平施也夫矜才能乐高喜胜人之常情也而君子者其心有异焉是故聦明睿智守之以愚功被天下守之以让勇力振世守之以怯富有四海守之以谦若是者其心何如也岂非恶已之独多而裒之以益于人乎
谦谦君子卑以自牧也
自牧者自守也
鸣谦贞吉中心得也
人之勉为谦者其外虽谦而中心不自乐如六二之柔顺中正则其谦者乃其素志而非强为之故其中心自得也
劳谦君子万民服也
万民服者其心服也夫以权力而胁制者非服也以私恩而致其悦者非服也如九三之服人以其莫大之功而处之以谦逊则天下之人莫不尚其功而美其谦是虽无意于服人而人自服矣若是者岂可以声音笑貎为之哉
无不利防谦不违则也 利用侵伐征不服也 鸣谦志未得也可用行师征邑国也
雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考有气斯有形有形斯有声气和则形和形和则声和此天地自然之理也方雷藏于地则万物未生而形声俱寂及其出地而奋发则气与形声相须并出而天地之大和于是见矣雷出地奋而卦谓之豫岂非取其声气之和哉先王观雷出地奋而声气和于是因人心之和以制音乐之和乐记谓乐由阳来又谓乐者象天地之和讵不信欤乐之和如是则其徳之盛大者因可以见是作乐者乃所以襃崇其徳也如大韶大武之类皆所以象其功徳者也王者之作乐近而闺门逺而邦国显而人事幽而鬼神无不用之也而其极盛则尤在于郊庙盖万物本乎天人本乎祖故周之郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也荐上帝配祖考皆用乐以致其来格焉此书所谓神人以和者也圣人作乐之极功盖如此
初六鸣豫志穷凶也 不终日贞吉以中正也 盱豫有悔位不当也 由豫大有得志大行也
彖传曰刚应而志行盖由四以阳刚为羣隂所应故其志得以大行也然四之志行岂专权自恣乎亦曰顺理而动以跻斯世于泰和之域尔
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
中未亡者在中之徳已失而在中之位犹存也
冥豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷阳之动者也然以四时言之则春夏出而秋冬藏以晦明言之则隂晦出而晴明藏亦随其时也其藏也固不一于藏而动岂一于动乎君子观泽中有雷而知随时之义故昼则动作而晦则宴息焉卦爻言随时而动象传言随时而息动息随时无非天理随之义尽矣
官有渝从正吉也出门交有功不失也 系小
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