小子弗兼与也 系丈夫志舍下也 随有获其义凶也有孚在道明功也
人能有其孚诚而在于臣道此明察之功也盖徒知有孚在道而不能以明则信非其信而道非其道矣是则有孚在道以明虽为三者而尤以明为重欤故曰有孚在道明功也
孚于嘉吉位正中也 拘系之上穷也
山下有风蛊君子以振民育徳
山下有风则草木皆为之挠乱此蛊壊之象也君子观其象则知蛊壊之时必有救弊之道而救弊者莫先于正大经而善民俗也振民者耸民之观听育徳者养已之明徳言振民而及于育徳者以明徳为新民之本也振民者树之风声其如风之动物乎育徳者道积于躬其如山之育物乎治蛊之道无大于是矣
干父之蛊意承考也 干母之蛊得中道也 干父之蛊终无咎也 裕父之蛊往未得也 干父用誉承以徳也 不事王侯志可则也
上九之志可为法则是固不离于中庸之道也如彼洁身乱伦而索隐行怪者未免于过矣又岂可为人之则乎
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
泽上有地则泽卑地高而地临于泽故卦为临也君子观地临于泽之象而以临其民则教导之意思无有穷极容保民之心无有疆限而君人之道尽矣教思无穷泽润地之象容保民无疆地容泽之象
咸临贞吉志行正也 咸临吉无不利未顺命也卦以二阳临四隂而二得中则初乃听命于二者故二为临隂之主未顺命者四隂党盛尚未顺命于阳也
甘临位不当也既忧之咎不长也 至临无咎位当也大君之宜行中之谓也
五居尊位能临人以知而合义者以其能行中道而随时处之也
敦临之吉志在内也
内谓自五以下上六以敦厚之徳居上临下是其志在于正身以率下也
风行地上观先王以省方观民设教
先王之廵守者所以省其方土观其民俗然后设其政教盖不周行四方则无以知民俗之各异不徧观民俗则无以知政教之所宜故省方者非泛行也将以观其民俗耳观民者非虚夸也将以施其教令耳卦之象为风行地上省方观民如风之周及于物也设其教令如风之顺而入之也
初六童观小人道也 闚观女贞亦可丑也 观我生进退未失道也 观国之光尚賔也 观我生观民也观其生志未平也
雷电噬嗑先王以明罚勅法
雷电当作电雷用刑而取电雷之象者盖申明其刑罚勅正其法令使民知所畏避而不至触犯乃所以法电雷之明威也
屦校灭趾不行也 噬肤灭鼻乘刚也 遇毒位不当也 利艰贞吉未光也 贞厉无咎得当也 何校灭耳聦不明也
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山下有火则能照乎山上见其草木之生各止其所故君子法之以明照羣下而思不出位其明于庶政者以离明在内而必致其察也无敢折狱者以艮止于外而各有职司也周书言文王罔攸兼于庶狱庶慎盖亦无敢折狱之意欤
舍车而徒义弗乘也 贲其须与上兴也 永贞之吉终莫之陵也 六四当位疑也匪寇防媾终无尤也六五之吉有喜也 白贲无咎上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
山至高大而附于地上地不以为重山不以为危何也以地之广厚有以承借乎山也为人上者观山之附于地则以厚防其下而安其居宅然后免于頽剥之患若侵削其民以自封殖则如隆其居室而掘其基址也其得谓之安乎
剥牀以足以灭下也 剥牀以辨未有与也
未有与者言上无阳刚为之应与故隂得以肆其志若五为阳刚则隂受制于阳而不敢如是矣
剥之无咎失上下也 剥牀以肤切近灾也 以宫人宠终无尤也 君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方震为雷雷者阳之动也而乃在于地中盖当阳之方复故欲动而未动也于是之时所当闭藏安静以俟时而奋发未可轻动也若非时而动则隂阳失节矣先王观象而随时和燮故以冬至之日闭关而息商旅安居而不省方所以顺乎天道当阳之始生而安静以养之也或曰隂阳天地之气也而人事何与焉是未知天人感通之机也致中和而天地位万物育和气致祥乖气致异此必然之理也以人之逆天而动而望天时之顺其可得乎然此为人君言之也若自人一身而言则昏迷之极善端方萌是亦阳之欲动也于是之时尤当庄敬以持养之然后善念达于外而益以广不然萌蘖之生而牛羊牧之其良心之发能无夭阏乎
不逺之复以修身也 休复之吉以下仁也
二在初之上而能亲于初以复其善乃位高而不耻下问者故谓之下仁
频复之厉义无咎也 中行独复以从道也 敦复无悔中以自考也
中以自考言以其有中徳故能自考其善不善也
迷复之凶反君道也
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
天之生物也鼓之以雷霆而万物莫不震动焉此发生之始也然不曰天下有雷而曰天下雷行者见雷之宣行其令于天下无不周徧也物与无妄者物物与之以无妄也雷行者气也无妄者理也天道流行发育万物而气以成形各一其性其所赋予者寜有一物之不得乎天下雷行乾道变化也继之者善也诚之通也物与无妄各正性命也成之者性也诚之复也天下雷行则物与无妄而无所私王者观其象而顺天之时体天之道则其对时育物者亦因其所性而安利之使各得其所而已矣对时而谓之茂对时者以为盛大之事而不敢忽也育物而谓之育万物者以万物为一体而无一之或遗也大传曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧天下雷行物与无妄者岂非造化之鼓万物者乎茂对时育万物者又岂非造化不忧而圣人代任其忧乎圣人以天地之心为心于是见矣
无妄之往得志也 不耕获未富也
未富者言未尝以丰富为心也
行人得牛邑人灾也 可贞无咎固有之也 无妄之药不可试也 无妄之行穷之灾也
上九非有妄者但以处穷极之地故遇其灾尔然非己所致亦无可奈何安于命而已矣
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天至高大也而安有在于山中乎盖于此但以气论而不以形观也天之体虽高而在上而其气常行于地中地之所载则莫大于山岳而雷雨风云皆畜于其中则畜之大者孰有加于山之畜天乎君子观山能畜天之气故多识前言往行以畜聚其徳焉夫人之修徳莫大于谨言行能多识前人之言则理明于心吾之言皆前人之言也多识往哲之行则动而有法吾之行皆往哲之行也言行如是则徳畜于身其言也为有徳之言其行也为成徳之行是于山之畜天者何异乎
有厉利已不犯灾也 舆说輹中无尤也 利有攸往上合志也 六四元吉有喜也 六五之吉有庆也何天之衢道大行也
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
山之下空洞而幽深雷藏于其中乃随时静处以安养其气也君子之养徳者莫先于谨言语养身者莫切于节饮食言语能慎则可免于祸饮食能节则不至于疾亦如雷在山下而不妄发则不至于反天之令也然言语饮食举其一而言耳推而论之如人君之教令皆所当慎也国家之财用皆所当节也
观我朶颐亦不足贵也 六二征凶行失类也
初上皆非二之应与而二往求焉是行而失其类也
十年勿用道大悖也 颠颐之吉上施光也
四求于初而以之养人则其在上之恩施可以光显矣
居贞之吉顺以从上也 由颐厉吉大有庆也
泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
木之生于泽畔木本高而泽本下也今泽之盛长乃至于灭没其木此泽水之大过也然其为木者挺然高立而敷荣自若泽虽大过安能为之病乎君子观其象处大过之时而为大过之行故以世道之险人情之异而独立不惧焉时之相违道之不行而遯世无闷焉夫子曰勇者不惧仁者不忧此岂非大过之行乎
借用白茅柔在下也 老夫女妻过以相与也 栋桡之凶不可以有辅也
刚强而好自用人不可以辅之也
栋隆之吉不挠乎下也 枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也 过涉之凶不可咎也
其行虽过而于义无媿故不可以咎之
水洊至习坎君子以常徳行习教事
水重洊而至故为习坎君子观之以常乆其徳行则如川之不息而有以成已矣以闲习其教事则如水之就下而有以成物矣
习坎入坎失道凶也 求小得未出中也 来之坎坎终无功也 樽酒簋贰刚柔际也 坎不盈中未大也上六失道凶三岁也
明两作离大人以继明照于四方
天无二日而日之升也今日既升而明日复升焉此明两作之义也作起也言其明相继而起也大人者观重离之象于是以明相继而照临四方如人君有缉熙之敬而光明无间固继明也世世以明相继如书之所谓重华重光亦继明也大人与日月合其明盖如此云
履错之敬以辟咎也 黄离元吉得中道也 日昃之离何可乆也 突如其来如无所容也 六五之吉离王公也 王用出征以正邦也
周易参义卷五
钦定四库全书
周易参义卷六
元 梁寅 撰
象下传
山上有泽咸君子以虚受人
说卦云山泽通气山上有泽则泽能润乎山山受泽之润其气之相通可知矣君子观山泽之象明感通之理故虚其中以受于人以物譬之舟唯虚故物无不载鉴唯虚故形无不睹君子以能问于不能以多问于寡乐取诸人以为善非其以虚而受安能若是哉
咸其拇志在外也 虽凶居吉顺不害也
其居则吉者顺于理而不害也
咸其股亦不处也志在随人所执下也 贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
未感害者言能正固而亡其悔则未有私感之害也
咸其脢志末也 咸其辅颊舌滕口说也
雷风恒君子以立不易方
庐陵杨氏曰终始变化者恒之道所以乆而不穷也立不易方者恒之节所以乆而不变也
浚恒之凶始求深也 九二悔亡能乆中也 不恒其徳无所容也 乆非其位安得禽也 妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也 振恒在上大无功也天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天之高无穷而山之高有限自下观之则山之势若上陵于天矣然自上而观则天之与山邈然不相及也君子观天逺于山之象则其心与天同运随时避祸而小人不得以陵之是君子如天而小人如山也逺小人不恶而严犹所谓不怒而威也天之于山岂悍然絶之乎盖其势尊高而山自不能陵之尔君子之于小人亦岂必攘袂切齿以待之乎盖其所守者严正而小人自不能干之尔处遯之君子与天同徳者如此夫
遯尾之厉不往何灾也 执用黄牛固志也 系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也 君子好遯小人否也 嘉遯贞吉以正志也 肥遯无不利无所疑也雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷在天上其威严果决至为可畏大壮之君子所以胜私复礼者亦如雷之果决故能决去非礼之事而所践履者动皆天理也若自治不勇而优柔牵制则义理之心不为私欲所胜者鲜矣
壮于趾其孚穷也 九二贞吉以中也 小人用壮君子罔也 藩决不羸尚往也 丧羊于易位不当也不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
明出地上晋君子以自昭明徳
自昭明徳即大学之所谓明明徳兼知行而言也谓之自昭者见其功之由乎已而无待于人也
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
欲进而见摧则独行其正而已固不可以冒进也不为人所信而处以寛裕者以未受君之爵命故可如是也若有官守而寛裕则为咎矣
受兹介福以中正也 众允之志上行也 鼫防贞厉位不当也 失得勿恤往有庆也 维用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
日之入于地中其明固伤矣然其照灼于地下则明未尝灭地之上虽昬而月亦借其光以为照但不若昼之大明也君子观象而临莅其众则用晦而明盖不欲察察以极其明耳非一于晦而不明也或曰离以继明照四方而明夷以莅众用晦而明意得无异乎曰四方者极其逺而言之也故贵于广照莅众者即其近而言之也故用晦而明若逺而用晦则见有所遗近而太察则多所猜忌皆非明君之所宜也象之取义岂胶于一而已乎
君子于行义不食也 六二之吉顺以则也 南狩之志乃大得也 入于左腹获心意也 箕子之贞明不可息也
箕子盖外晦而内明者故其明不可息若一于晦则其明息矣
初登于天照四国也后入于地失则也
风自火出家人君子以言有物而行有恒
风必有所自而出而其出也无常所凡气之遒紧者皆风之自出故火之炽也其气遒紧而风出于其中及其在外之风应之则其气益遒而火益炽矣君子观风之自火而出则知天下之事莫不有自故天下之治自于国国之治自于家家之治自于身身之治自于言行而言行者亦岂无所自乎君子身居于一家而化及于天下唯明于其所自故言必有物而行
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