万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱易与天地凖者易之配于天地也与天地相似圣人之配于天地也夫天地之广大也而圣人能似之天地之变化也而圣人不违之盖唯其能似之是以不违之也圣人之心如是果何异于天地之心乎然天地之道知仁而已故圣人之道亦知仁而已圣人之知周乎万物而无一物之不知其知之大而无外也道济乎天下而无一物之不体其仁之大而无外也然其周万物者非私知济天下者非小惠故不至于过差而为知仁之极至也旁行者应变无方故不流于变诈而能守其正乐天知命者理悦于心而顺受其正故不至于忧而无入不自得此则知之常而无间也安土敦仁者随寓而安而厚重不迁故能爱而不忘其济物之心此则仁之常而无间也然其不流也不忧也能爱也是亦皆见其知仁之极至也此一节言圣人尽性之事而与天地相似一句为之纲下文言知仁之两尽则皆与天地相似之事也
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
圣人以天地之心为心然后天地之妙用可见也故天地之化无穷圣人则范围之不使其或过万物之生不一圣人则曲成之不至于或遗此其所以赞化育者也昼而为夜夜而复昼屈伸徃来道无不在而圣人又以兼通而黙契焉此又其所以知化育者也圣人为天地立心者如此则夫至神之妙无有方所易之变化无有形体又岂不因是而后见乎盖神者造化之神也有时在隂有时在阳两在而不测其可以方所求乎易者造化之易也隂变为阳阳化为隂徃来而不穷其可以形体拘乎然神防无方易显无体人知为造化之妙尔而不知圣人之大有功于天地也使圣人范围之或过曲成之或遗而又不能兼通乎昼夜则神妙不着变化不行其无方者有方无体者有体造化非造化而圣人非圣人矣此一节言圣人至于命之事
右第四章
一隂一阳之谓道
天地之间无徃而非一隂一阳也大之为四时小之为一息徃来之机未尝有间是孰使之然哉曰道也道非器不形器非道不立自人观之则有先后有精粗然本非可以先后言亦非可以精粗判故但曰一隂一阳之谓道盖圣人于隂阳之运行处指以示人以明道之全体也
继之者善也成之者性也
程子尝言动静无端隂阳无始此言继之者善成之者性盖亦姑从动处言之耳其实动以前又有静静以前又有动也继之者气之动善则理之随气而发见者也所谓万物资始也元亨诚之通也无极之真二五之精妙合而凝也成之者形之静性则理之随形而各具者也所谓各正性命也利贞诚之复也乾道成男坤道成女也然继之成之即隂阳之迭运而分言也曰善曰性即天道之流行而赋予也
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
道之全体继之则为善成之则为性在天者不异于人在人者不异于天所谓不为尧存不为桀亡者也然有是隂阳之气而人物之生各殊则其气禀未免于各异而其所见未免于一偏也故仁者但见发生流动处以为仁而不复知有知知者但见敛藏贞静处以为知而不复知有仁是各得道之一隅而自谓之全体也若百姓之愚不肖则日用之间道无不在而鲜能知之是又居仁知之下者矣仁知者旣如彼而百姓者又如此则明夫道之全体者谁乎故曰君子之道鲜矣所谓鲜者鲜能知之由之也
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
天道者一诚之通复而已矣论其发育则虽若有心而实无心论其成功则虽若可名而实难名是故仁本在内而发见于外此显诸仁也元亨诚之通也用本在外而收藏于内此藏诸用也利贞诚之复也然其发育也谓之鼓万物则天下雷行物与无妄若有心矣而又谓之不与圣人同忧则四时自行百物自生岂非本无心乎其成功也曰盛德大业则日新而久富有而大若可名矣而又赞之曰至矣哉则上天之载无声无臭又岂非难于名乎盖显仁藏用乃造化之运行不与圣人同忧则显仁藏用之自然盛德大业之至则显仁藏用之成就也
富有之谓大业日新之谓盛德
富有者大而无外其生物之不测乎日新者久而无穷其至诚之无息乎
生生之谓易
一阖一辟徃来不穷造化之易也变动不居周流六虚易书之易也其生生者隂阳也而所以生生者理也
成象之谓干效法之谓坤
生生之谓易与此二句皆兼造化与易书言之也成象者畧成乎悬象乃法之未定者效法者呈见其条法乃象之已形者盖干主气之始坤主形之成合而言之即生生之易也生生之谓易犹言一隂一阳之谓道成象效法犹言继善成性也
极数知来之谓占通变之谓事
极蓍策之数而知来则为占此事之未定者也通天下之变而不穷则为事此占之已决者也
隂阳不测之谓神
隂阳非神也隂阳之不测者神也一隂一阳变化不穷果孰使之然哉盖神之所为也惟神无方故易无体无方者即不测之谓也无体者即生生之谓也若为有方则非不测之神而其生生者亦有时而穷矣
右第五章
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
言易之广大者赞美之辞也广言其无不包大言其无不贯此易之体统如是也自其逺而言之则变化之神无在不在而未见其尽自其迩而言之则触事触物莫非至理而寂然贞一自天地之间而言之则盈乎六合林林职职而万物皆备此易之广大所包贯者如是也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
